持有“汉服是一种当代设想出来的古代服饰”观点是出于什么理由？
要详细阐述这一点，我们可以从几个维度来展开：
一、 历史的碎片化与“汉服”概念的缺失：
古代服饰的多样性与地域性: 纵观中国历史，不同朝代、不同地域、不同社会阶层的人们所穿着的服饰千差万别。例如，汉代的曲裾、直裾；唐代的襦裙、圆领袍；宋代的褙子、衫；明代的袄裙、马面裙等，它们在形制、材质、纹饰、穿着场合上都有显著差异。甚至在同一朝代，北方和南方的服饰也会有别。将如此多样、不断变化的古代服饰，统称为一个叫做“汉服”的固定体系，本身就存在历史上的断层。
“汉服”一词的模糊性: “汉服”作为一个专门的词汇，在古代典籍中出现的频率并不高，且多用于泛指汉族人民的服饰，或者与少数民族服饰相对而言。它并没有形成一个具有明确界定的、涵盖所有汉族古代服饰的固定术语。古代人们提到自己的服饰，更多的是描述具体的款式，如“衣”、“袍”、“裙”、“衫”等，而不是用一个笼统的“汉服”来概括。
朝代服饰的演变与替代: 历史的车轮滚滚向前，服饰也在不断演变。每一个朝代的服饰都带有鲜明的时代烙印，并且在前一个朝代的基础上有所创新或变革。例如，唐朝的服饰在汉朝的基础上发生了很大变化，明朝的服饰又与宋朝有所不同。如果将前朝的服饰视为“汉服”的某种形态，那么当后一个朝代的服饰出现时，它也应当是“汉服”的新形态。然而，在“汉服”的当代语境中，往往倾向于选取某些特定朝代的服饰（尤其偏爱明制）作为“正统”或“代表”，这种选择本身就带有一定的“筛选”和“重构”的意味。
历史记录的局限性: 尽管我们有大量的文物、绘画、文献资料来了解古代服饰，但这些资料往往侧重于贵族、士大夫阶层，或者某些特定场合的服饰。普通民众的日常穿着，尤其是其细节和演变，留下的记录相对较少。因此，我们对古代服饰的认知，可能本身就是不完整和片面的。
二、 当代“汉服”运动的兴起与建构过程：
“满清遗毒”的反思与文化认同的诉求: “汉服”作为一种复兴运动，其兴起很大程度上与对近代以来西方文化冲击、中国传统文化断裂的反思有关，尤其是对满清时期“剃发易服”政策的批判，以及对自身民族文化身份的追寻。这种背景下的“汉服”复兴，带有强烈的文化自觉和民族情感。
“复古”的实践与选择性借鉴: 当代的“汉服”爱好者在复原古代服饰时，不可避免地要面对如何选择和取舍的问题。由于历史资料的局限性和当代审美的需求，许多“汉服”的形制、剪裁、配色、搭配等，并非完全是严格意义上的历史还原，而是在历史元素的基础上，进行了再设计、再组合，甚至是对古代服饰的“理想化”和“美化”。例如，为了方便穿着和符合现代审美，许多“汉服”在长度、袖型、腰部设计等方面都做了改良。
“汉服”标准的制定与争议: 随着“汉服”的流行，围绕“什么才是真正的汉服”的讨论层出不穷。一些爱好者试图建立一套严谨的“汉服”标准，例如强调“交领右衽”、“系带”、“无扣”等，以此来区别于其他民族服饰或改良的“仿古服饰”。然而，这种标准的建立本身就可能是一种“人为的规范化”，将历史上原本更加流动、多元的服饰现象，纳入到一个相对固化的框架中。
商业化与时尚化的影响: “汉服”作为一种新兴的文化产业，不可避免地受到商业化和时尚化的影响。为了迎合市场需求，许多“汉服”品牌会推出带有现代元素的改良款式，或者进行更具视觉冲击力的设计。这种商业驱动下的“汉服”，其“复古”的程度和对历史的忠实度，自然会打上时代的印记。
三、 “设想”的维度：
“设想”并非否定历史，而是强调“建构”: 持有此观点的人并非否定汉族在历史上存在过各种各样的古老服饰。这里的“设想”更多地指的是，“汉服”作为一个如今被广泛认知和实践的、具有统一概念和象征意义的服饰体系，其整体形象和内涵，是在当代人们的知识、情感、想象和实践过程中被“建构”出来的。 这种建构，是对零散的历史元素的整合、解读、再创造，是基于对过去的一种“想象”和“理解”。
“复古”是“再现”也是“创造”: 任何形式的“复古”都是在现有基础上进行的“再创造”。我们无法完全穿越回古代，以古人的视角和条件去重现一切。当代的“汉服”爱好者，是在利用现代的知识、技术和审美，去“复现”一个他们所理解和向往的古代服饰景象。这个景象，自然包含了他们“设想”的成分。
“汉服”作为一种现代文化符号: 今天的“汉服”，更多的是一种现代的文化符号，它承载着人们对传统文化的认同、对民族身份的表达、对美的追求，以及一种生活方式的选择。它不再仅仅是历史上的某一件具体衣服，而是一种被赋予了现代意义的文化符号。而这个符号的形成和传播，是当代社会文化活动的结果。
总结来说，持有“汉服是一种当代设想出来的古代服饰”观点的理由，在于：
1. 古代服饰本身的高度多样性、地域性和历史演变性，使得“汉服”作为一个统一、明确的固定体系在历史上并不清晰存在。
2. 当代“汉服”运动，是在特定历史背景下，对零散的历史服饰元素进行选择、解读、整合和再创造的过程，不可避免地带有当代人的理解、审美和实用考量。
3. “汉服”在当代的实践，更像是一种文化认同的表达和对过去理想化的想象，是一种“建构”出来的文化符号，而非对历史原汁原味的复制。
这个观点并非要贬低“汉服”的价值，而是希望大家能够更理性、更全面地认识“汉服”的复杂性和其在当代社会中的特殊意义。它不是对历史的否定，而是一种对历史与现实之间关系的深刻反思。
网友意见
下面这个视频把我高兴坏了：
【哈尔滨汉服出行】，不仅在黑吉是划时代的事件，而且重点是，里面没有仙服。
几乎都是明代汉服。当然我的个人观点还是，燕赵/齐鲁/关东的男性可以多选择小袖/窄袖的 曳撒/道袍/直身/贴里/直裰，大袖方巾不适合环渤海的气质。环渤海的汉服可以参考《金瓶梅》，晚明环渤海标准汉服。（《金瓶梅》很多俗语黑话仍在燕赵、齐鲁、关东传承，如沈阳 捣子/老捣子）
黑吉，长期被“不是传统汉地”这样的论断纠缠，但是我们如果把一碗水端平，台湾更不是传统汉地，不是吗？至少汉字早就进入黑吉，而台湾在17世纪之前简直了。辽宁和福建都是汉代设县，黑吉和台湾都是清代大量汉人涌入屯垦开荒，今日台湾98%汉族，黑吉95%汉族。这是绝佳对照组，刚好也是我比较了解的地区。
我们如何看待台湾历史？是郑芝龙、颜思齐、郑成功，对不对？闽南汉人【开台】，这个词汇多么有气魄，多么有主体意识！
一碗水端平，我们如何看待黑吉的历史？只有这样我们才会发现，有多少筚路蓝缕的名字，被历史所隐去，那些开松、开嫩的领袖们，那些在松嫩大地上一个个艰难支起的窝棚，那些为了对抗统治者的横征暴敛、被屠杀牺牲的汉人先民，才是我们更应该了解的黑吉脉络。但是有人希望我们忘记，以团结和谐的名义。
推荐《东北生死场》，吉林传奇学者曹保明所著，属于东北汉人自己的史诗。
https://www.bilibili.com/video/BV1Qv411r7rK
https://www.zhihu.com/video/1398741397470511104
因为它们不是我们
就是这样
普 通 群 众 的 衣 服
他们真觉得这是普通群众的衣服？有点智力都不会这么想。
汉服是虚构的这种说法，不正好暴露了它们吗？一件虚构的衣服都能给它们整破防，急得一边说汉服虚构一边说汉服是民族糟粕、古代底层穿不起汉服这种自相矛盾的话，到底是谁心里有鬼啊
说汉服是民族糟粕那更不值一驳了
如果汉服真有这么不堪，钧正平不会发这张图。如果说汉服只是所谓的小圈子的玩意儿，那么图里还应该有jk和Lolita。但只有汉服出现在上面，我想不必再多解释什么了。
当然，最近反汉服的人恼羞成怒又发明出了“Jun证评fan dong”和“图上的是朝鲜族服装”这种新话术，当个笑话看看得了，多看一眼都算我输。
如果有朋友真想了解，这里附上链接：https://www.zhihu.com/answer/1981859281
我小时候挺喜欢看韩国和日本拍的古装剧的。也没别的，就觉得人家衣服好看。中国那时的那些古装剧，当然现在也基本上是，给我一种粗制滥造的感觉。所以即使韩国古装剧狗血幼稚，日本大河剧无聊，我也看下来了。但是怎么说呢，我当时虽然觉得他们的衣服好看，但总觉得缺点什么，具体缺了啥我到现在也没办法说明。但是当我接触到汉服，尤其是明制汉服的那一刻，我就觉得味儿对了。汉族的审美可能真的刻在了我们的基因里。不过我那时也就是觉得汉服好看、味儿正而已，真正成为皇汉还得是注册了知乎账号、看了知乎上汉服和汉族的相关问题之后。感谢知乎。
以前看到上面那些图我会血压升高，然后会听到什么东西碎裂的声音。现在嘛，之前有个问题是“当皇汉是种什么样的体验”，有个回答大概意思是说感觉到之前那些纠结都是无意义的，有种冲破束缚的感觉。嗯，就是这种感觉，我现在就不纠结，也没再有那种东西碎裂的不适感了。我现在只希望这样的“同胞”能越来越多
皇族的问题
汉服复兴能够带动作为中国主体民族的自豪感，自信心，团结度。对于那些还惦记侵华的人来说，这是最不好的
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