既然往生那么好为什么有那么多人在浊世受苦？
这个问题触及了一个非常深刻且令人痛苦的矛盾：一边是关于往生极乐世界的向往，一边是现实生活中无处不在的苦难。为什么好日子似乎只存在于想象，而泥泞的现实却牢牢抓住许多人？要细致地探讨这一点，我们需要剥开层层迷雾，从多个维度去理解。
首先，我们得承认，“往生”这个概念，尤其是在很多东方宗教和哲学体系中，往往指向的是一个超脱凡俗、远离烦恼的理想国度。在那里，没有生老病死，没有爱别离，没有怨憎会，没有求不得，没有五阴炽盛。那是一种极致的安宁、祥和与圆满。这是人类在面对无尽苦难时，自然而然会生发出的渴望，一种对终极解脱的呼唤。就好比在酷暑难耐的荒漠中，一丝清凉的微风都能被视为救赎的希望。
然而，为什么会有这么多人“在浊世受苦”？这其中的原因错综复杂，盘根错节，并非一句话能概括。我们可以从几个关键点来梳理：
1. 根植于现实的因果与业力：
许多宗教和哲学体系都强调“因果报应”和“业力”的概念。我们所处的“浊世”，即这个充满苦难的现实世界，被认为是过去行为（业）所累积的果报。这意味着，人们的苦难并非是凭空而来，而是他们自己或集体过往所造的“因”所导致的结果。
个人业力： 每个人在轮回中积累了不同的业力。一些人可能因为过去的贪婪、嗔恨、愚痴等行为，今生需要承受疾病、贫穷、失去亲人等痛苦。这些苦难是“债”，是需要偿还的。
集体业力： 不仅仅是个人，人类作为一个整体，也可能因为战争、环境破坏、社会不公等集体行为而共同承受业报。一场战争的苦难，影响的是无数个体。
从这个角度看，往生“好”，是因为它是一个摆脱了业力束缚的境界，是一个业已清净、不再造业的新起点。而“浊世受苦”，恰恰是因为业力还在运作，还在显现作用。我们看到的“受苦”，只是业力冰山浮在水面上的一角，更深处是漫长而复杂的因缘。
2. 对“往生”理解的偏差与认知局限：
很多人对“往生”的理解可能过于简化，甚至带有一些功利主义的色彩。他们可能将往生视为一种“奖励”，认为只要今生“做好人”，行善积德，就能“赚取”一个往生极乐的资格，从而逃避现世的痛苦。
“做好人”的标准模糊： 什么是真正的“好人”？在复杂的现实中，许多行为的界限是模糊的，善恶的评判也常常带有主观性。一个人自以为的“善行”，在业力层面可能并不圆满。
对往生过程的误解： 往生并非像坐火车一样到达一个目的地。它是一个复杂的心灵转变和业力转化的过程。即便心向往生，也需要经历漫长的修行和自我净化的过程。很多人在临终时，因为内心还有执念、恐惧或杂念，可能难以顺利往生。
“浊世”的常态化： 对于许多经历过长期苦难的人来说，苦难本身已经成为一种“常态”。他们可能已经习惯了与苦难共存，甚至不知道如何去构想一个没有苦难的世界，更不用说去努力达到往生的境界了。
3. 现实世界的复杂性与“浊世”的本质：
“浊世”之所以为“浊世”，就是因为它的本质就包含了“染污”、“烦恼”和“无常”。这是一个充满“苦”的娑婆世界，这是佛陀在经典中早就揭示过的。
无常是法则： 佛教强调“无常”。无论是快乐还是痛苦，一切都在变化。我们所见的“受苦”，可能只是生命某个阶段的暂时状态，也可能是事物发展的必然过程。往生虽然美好，但这个“好”是相对静止和圆满的，而浊世的“苦”是动态的、流动的。
业力的显现方式多样： 苦难并非总是外在的物质匮乏或疾病。它也可能体现为内心的焦虑、孤独、迷茫、情感的纠葛、人际关系的紧张等等。这些心理和情感上的苦，更加隐蔽，也更难以摆脱。
修行之路的艰难： 即使有人理解往生的意义，但要通过修行来净化心灵，断除烦恼，积累往生所需的福德和智慧，这是一条非常艰难的道路。它需要持之以恒的努力、坚定的信念、明师的指引以及自身深厚的根基。大多数人可能在这条路上，因为各种原因（懈怠、退转、遇到障难等）而半途而废。
4. 社会、经济、政治因素的叠加：
抛开宗教和哲学的层面，从社会学和人性的角度看，许多人受苦更是因为现实世界的结构性问题：
贫富差距与资源分配不均： 资源和社会机会的分配不均，导致一部分人拥有很多，而另一部分人则一无所有，活在贫困和绝望之中。
制度性的压迫与不公： 糟糕的政治制度、腐败的政府、缺乏人权的社会环境，都会加剧民众的苦难。
战争、冲突与灾难： 天灾人祸，如战争、饥荒、瘟疫、自然灾害等，会瞬间剥夺人们的生命、财产和尊严，使他们陷入深重的苦难。
人性的弱点： 贪婪、自私、权力欲、嫉妒、仇恨等人类固有的弱点，在社会层面放大，也会催生出各种形式的苦难。
5. 缺乏正确的引导与觉醒：
很多时候，人们在苦难中挣扎，是因为他们缺乏方向，缺乏能够指引他们走向解脱的智慧和方法。
功利性宗教观： 一些宗教的宣传可能过于强调“保佑”和“得福”，而忽略了修行的根本在于内心的转化。
世俗的干扰： 现代社会充满了各种诱惑和干扰，人们的注意力被分散，很难静下心来思考生命的意义和追求精神的解脱。
总结来说，往生之所以“好”，是因为它代表了对“苦”的超越，是对“浊世”的解脱。而之所以还有那么多人“在浊世受苦”，是因为：
业力依然在运作： 今生的苦难是过去行为的显现，我们尚未完全摆脱业的束缚。
对往生的理解和修行的实践存在巨大鸿沟： 大部分人可能停留在对往生的向往层面，但缺乏实际的修行能力和果断的决心。
“浊世”本身的性质就是充满苦难和无常： 这是我们当前所处的现实世界的根本属性。
社会、经济、政治等现实因素的制约： 许多苦难是由外部的客观环境造成的。
缺乏正确的引导和自我觉醒： 人们在苦海中漂泊，需要指引来寻找彼岸。
所以，这并不是因为往生不好，而是因为从“浊世”到达“往生”的路，充满了挑战和考验，需要个体付出巨大的努力，去理解、去净化、去转化。而大多数人，在现实的泥泞中，被各种力量所牵绊，暂时还无法跨越这条荆棘之路。这恰恰也反过来说明了“浊世”的“浊”以及修行求“往生”的“难”。
首先，我们得承认，“往生”这个概念，尤其是在很多东方宗教和哲学体系中，往往指向的是一个超脱凡俗、远离烦恼的理想国度。在那里，没有生老病死，没有爱别离，没有怨憎会，没有求不得，没有五阴炽盛。那是一种极致的安宁、祥和与圆满。这是人类在面对无尽苦难时，自然而然会生发出的渴望，一种对终极解脱的呼唤。就好比在酷暑难耐的荒漠中，一丝清凉的微风都能被视为救赎的希望。
然而，为什么会有这么多人“在浊世受苦”？这其中的原因错综复杂，盘根错节，并非一句话能概括。我们可以从几个关键点来梳理：
1. 根植于现实的因果与业力：
许多宗教和哲学体系都强调“因果报应”和“业力”的概念。我们所处的“浊世”，即这个充满苦难的现实世界，被认为是过去行为（业）所累积的果报。这意味着，人们的苦难并非是凭空而来，而是他们自己或集体过往所造的“因”所导致的结果。
个人业力： 每个人在轮回中积累了不同的业力。一些人可能因为过去的贪婪、嗔恨、愚痴等行为，今生需要承受疾病、贫穷、失去亲人等痛苦。这些苦难是“债”，是需要偿还的。
集体业力： 不仅仅是个人，人类作为一个整体，也可能因为战争、环境破坏、社会不公等集体行为而共同承受业报。一场战争的苦难，影响的是无数个体。
从这个角度看，往生“好”，是因为它是一个摆脱了业力束缚的境界，是一个业已清净、不再造业的新起点。而“浊世受苦”，恰恰是因为业力还在运作，还在显现作用。我们看到的“受苦”，只是业力冰山浮在水面上的一角，更深处是漫长而复杂的因缘。
2. 对“往生”理解的偏差与认知局限：
很多人对“往生”的理解可能过于简化，甚至带有一些功利主义的色彩。他们可能将往生视为一种“奖励”，认为只要今生“做好人”，行善积德，就能“赚取”一个往生极乐的资格，从而逃避现世的痛苦。
“做好人”的标准模糊： 什么是真正的“好人”？在复杂的现实中，许多行为的界限是模糊的，善恶的评判也常常带有主观性。一个人自以为的“善行”，在业力层面可能并不圆满。
对往生过程的误解： 往生并非像坐火车一样到达一个目的地。它是一个复杂的心灵转变和业力转化的过程。即便心向往生，也需要经历漫长的修行和自我净化的过程。很多人在临终时，因为内心还有执念、恐惧或杂念，可能难以顺利往生。
“浊世”的常态化： 对于许多经历过长期苦难的人来说，苦难本身已经成为一种“常态”。他们可能已经习惯了与苦难共存，甚至不知道如何去构想一个没有苦难的世界，更不用说去努力达到往生的境界了。
3. 现实世界的复杂性与“浊世”的本质：
“浊世”之所以为“浊世”，就是因为它的本质就包含了“染污”、“烦恼”和“无常”。这是一个充满“苦”的娑婆世界，这是佛陀在经典中早就揭示过的。
无常是法则： 佛教强调“无常”。无论是快乐还是痛苦，一切都在变化。我们所见的“受苦”，可能只是生命某个阶段的暂时状态，也可能是事物发展的必然过程。往生虽然美好，但这个“好”是相对静止和圆满的，而浊世的“苦”是动态的、流动的。
业力的显现方式多样： 苦难并非总是外在的物质匮乏或疾病。它也可能体现为内心的焦虑、孤独、迷茫、情感的纠葛、人际关系的紧张等等。这些心理和情感上的苦，更加隐蔽，也更难以摆脱。
修行之路的艰难： 即使有人理解往生的意义，但要通过修行来净化心灵，断除烦恼，积累往生所需的福德和智慧，这是一条非常艰难的道路。它需要持之以恒的努力、坚定的信念、明师的指引以及自身深厚的根基。大多数人可能在这条路上，因为各种原因（懈怠、退转、遇到障难等）而半途而废。
4. 社会、经济、政治因素的叠加：
抛开宗教和哲学的层面，从社会学和人性的角度看，许多人受苦更是因为现实世界的结构性问题：
贫富差距与资源分配不均： 资源和社会机会的分配不均，导致一部分人拥有很多，而另一部分人则一无所有，活在贫困和绝望之中。
制度性的压迫与不公： 糟糕的政治制度、腐败的政府、缺乏人权的社会环境，都会加剧民众的苦难。
战争、冲突与灾难： 天灾人祸，如战争、饥荒、瘟疫、自然灾害等，会瞬间剥夺人们的生命、财产和尊严，使他们陷入深重的苦难。
人性的弱点： 贪婪、自私、权力欲、嫉妒、仇恨等人类固有的弱点，在社会层面放大，也会催生出各种形式的苦难。
5. 缺乏正确的引导与觉醒：
很多时候，人们在苦难中挣扎，是因为他们缺乏方向，缺乏能够指引他们走向解脱的智慧和方法。
功利性宗教观： 一些宗教的宣传可能过于强调“保佑”和“得福”，而忽略了修行的根本在于内心的转化。
世俗的干扰： 现代社会充满了各种诱惑和干扰，人们的注意力被分散，很难静下心来思考生命的意义和追求精神的解脱。
总结来说，往生之所以“好”，是因为它代表了对“苦”的超越，是对“浊世”的解脱。而之所以还有那么多人“在浊世受苦”，是因为：
业力依然在运作： 今生的苦难是过去行为的显现，我们尚未完全摆脱业的束缚。
对往生的理解和修行的实践存在巨大鸿沟： 大部分人可能停留在对往生的向往层面，但缺乏实际的修行能力和果断的决心。
“浊世”本身的性质就是充满苦难和无常： 这是我们当前所处的现实世界的根本属性。
社会、经济、政治等现实因素的制约： 许多苦难是由外部的客观环境造成的。
缺乏正确的引导和自我觉醒： 人们在苦海中漂泊，需要指引来寻找彼岸。
所以，这并不是因为往生不好，而是因为从“浊世”到达“往生”的路，充满了挑战和考验，需要个体付出巨大的努力，去理解、去净化、去转化。而大多数人，在现实的泥泞中，被各种力量所牵绊，暂时还无法跨越这条荆棘之路。这恰恰也反过来说明了“浊世”的“浊”以及修行求“往生”的“难”。
网友意见
禅宗从灵山会上佛祖拈花、迦叶破颜开始，西天传了二十六祖。
释迦牟尼佛是始祖，迦叶尊者是初祖，阿难尊者是二祖。
虽然是禅门西天二祖，可若是阿难因地修行时在禅堂，恐怕少不得被打半死。
在楞严经里，阿难吹了一个于教理上没问题，但是于个人解行合一上有大问题的牛皮……
“妙湛总持不动尊， 首楞严王世希有，
销我亿劫颠倒想， 不历僧祇获法身；
愿今得果成宝王， 还度如是恒沙众，
将此深心奉尘刹， 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明， 五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛， 终不于此取泥洹；
大雄大力大慈悲， 希更审除微细惑，
令我早登无上觉， 于十方界坐道场，
舜若多性可销亡， 烁迦啰心无动转。”
大正藏第 19 册 No. 0945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
阿难唱诵这个偈言的时候，离的得法身还远。
但是他透露了一个凡夫和菩萨的大秘密——颠倒想。
菩萨看，凡夫是颠倒的。在佛看，菩萨是颠倒的。各有四个颠倒，合成八颠倒。
凡夫的四颠倒——把“无常乐我净”颠倒认知为“凡夫的常乐我净”
诸行无常——凡夫经常会认为没有无常，总觉得无常离自己很远。以前我还敢和身边的师兄和弟子提一个问题，晚上躺床上，看看地上那双鞋，明早未必穿得上。现如今这个提法不大敢说了，很多人觉得这是诅咒——其实，无常就在眼前，比睫毛还近。
新苦为乐——世间一切皆苦，生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛。凡夫认为的每一种乐，其实都是一个新来的苦。今天吃T骨牛排，明天吃法式鹅肝。觉得这两日过得甚欢喜，其实如果天天吃T骨，没有半个月可能听到名字就会恶心，如果天天吃鹅肝，不到半个礼拜想想那个味道就难受。可是为什么在两种苦的交替中会感觉到无限的快乐？——颠倒、散乱。散乱中自己的触受各种不断变化，执着于触受的变化所带来的各种刺激。以这种刺激为乐。——其实，本质一切皆苦，不仅外境自己不能做主，连起心动念都做不得主，何乐之有呢？
妄认有我——一切都是因缘和合的，我昨天吃过什么，今天吃的什么，明天将要吃什么，在凡夫看，是自己选择的，而于佛法看，不过都是因缘和合而已。我们把地水火风和合的躯干当作了自己的身体，把眼耳鼻舌身意六根六识所缘的境界当作了自己的心境。所以从而有了我。这是一种颠倒——妄认四大假合为自身相；六尘缘影为自心相。——其实，外形长什么样，内心从无始劫尽未来际每个刹那的所思所想，无一不是因缘和合，都是因缘来的，又哪儿来的一个我呢？
执秽为净——楞伽经里有一句让人每每一读一身冷汗的句子——躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无餍足如烽火，无始虚伪习气因如汲水轮。人身美好么？涕、泪、粪、尿、脓、疮、痈、疤……就是一个两头开口的粪兜子……淫心从何而来？由色心而起，执着色相，认假为真，以不净为洁净。曾经中国第一个网红小哥哥对粉丝说，我的屁也不是香的，我的洗脚水也不是甜的。春儿他妈说得更透彻，别看那姑娘漂亮，拉的屎也臭着呢。——其实，身不净，受是苦啊……
因为有了颠倒，所以佛说的世间八苦在凡夫看，都很“正常”
你和他说生老病死的不自主，爱别离、怨憎会和求不得的无奈，他会反问你——
人生不就是本该这样么？
他不认为人生这样有问题，反而觉得理应如此——
不知道36度5是正常，又怎么可能知道42度会烧死人呢？！
往生，是从污秽到清净的往生，是从苦到乐的往生，是从迷到觉的往生，也是从不正常到正常的往生。
佛发现了世间的苦，以及熄灭这些苦的道理和方法，告诉大家要如是做，就能离苦得乐。
有智慧的，愿意往上看一看，瞅一眼，觉得自己所处之地五浊五毒污秽不堪，进而奋起修行，定慧等持，增上圆满。
有些因缘不到的，觉得与其高谈玄论不如一粥一饭来得实在，饱暖淫欲之后更是一番畅快自在的 ，那就继续幸福美满。
往生好不好，其实是个伪命题——犹如榴莲好不好吃。
有人喜欢，欲罢不能；有人讨厌，避之惟恐不及。
还是那句话，都是因缘来的——
因缘来的所以他觉得好，然后精进修行。
因缘来的有人觉得不好，懒得多费思量。
既然都是因缘来的，那不都挺好么？！
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