甲骨文中有哪些有趣的记载？
1. “人”与“鬼”的纠葛：生活中的恐惧与寄托
我们经常在甲骨文中看到关于“人”和“鬼”的记载。但这里的“鬼”可不是我们现在理解的披头散发的恐怖形象。商朝人认为，祖先死后会变成有影响力的“鬼”，他们可以保佑生者，也能降下灾祸。所以，占卜内容里经常会出现“今日王有没有祭祀祖先？”、“祭祀后有没有受到保佑？”这类询问。
更有趣的是，有时候占卜的不是为了祈求祖先保佑，而是为了避免惹恼祖先。比如，某次占卜可能会问：“王今天有没有得罪某位先王？”如果占卜结果显示“有”，那么接下来的行动就会非常谨慎，甚至需要举行仪式来安抚那位“不高兴”的先王。
试想一下，商朝的君王，在作出重大决策前，可能还要先看看自己的“祖先评价”如何，是不是有点像现代人在做重要决定前，也要顾及一下“前辈”的意见？只不过，这“前辈”是住在天上的。
2. 狩猎的“高难度动作”：危险与收获并存
甲骨文中关于狩猎的记载非常多，足以展现出商朝先民与大自然搏斗的艰辛。但其中一些细节，却让人觉得他们的“狩猎技能”挺高超的，甚至有点“玩命”。
比如，关于围猎象的记载就很生动。商朝军队会组织大规模的围猎，出动很多车马和士兵。占卜的内容会问：“围猎能不能成功？”“会不会有人受伤？”甚至会详细记录围猎的数量，例如“获象三”之类的。
但更令人惊叹的是，他们有时候会针对单只成年野象进行围捕。想想看，一头成年野象，那力量和体型，足以轻易掀翻战车。在没有现代武器的情况下，商朝人是如何做到的？他们可能利用地形，或者用精心设计的陷阱，甚至是利用箭矢的集中攻击来制服野兽。这哪里是普通的打猎，简直就是一场充满智慧和勇气的“野兽驯服行动”。
有一次，我看到一个记载，大概意思是“如果今天去狩猎，会不会伤到马？”这说明，有时候狩猎的危险程度，甚至会让人们担心会伤到自己的坐骑，而不是担心自己被猎物伤到。这种“高风险高回报”的狩猎方式，真是让人佩服又有点心惊肉跳。
3. “天灾”的预警系统：和自然“对话”的智慧
甲骨文的大部分内容都围绕着占卜，而占卜的内容，除了祭祀和战争，很大一部分是关于自然现象。比如：
降雨：“今日有雨吗？”“明天会有大雨吗？”
风：“今日刮风吗？”“风会很大吗？”
收成：“今年的收成会好吗？”“会有虫灾吗？”
甚至还有关于日食、月食的记载。
最有趣的是，这些占卜的目的是为了提前预警和应对。如果占卜说“有大雨”，那么人们就会做好防洪准备；如果占卜说“有虫灾”，那么就要开始想办法防治。这就像是商朝人建立了一个原始的“天气预报”和“灾害预警系统”。
他们对自然现象如此敬畏，并试图通过占卜来“预测”和“控制”这些事件，这种与自然“对话”的智慧，在数千年前的中国，就已经初见端倪。这不像是一种迷信，更像是一种在有限认知下，对未知世界探索和应对的努力。
4. “交通拥堵”的烦恼？
虽然没有直接写着“堵车”，但一些甲骨文的记载，却能让人联想到类似的场景。比如，在一些重要的祭祀活动或者出征前，道路的使用可能会被严格管制。
有的占卜会询问：“今天去某地，路会通畅吗？”或者“今天有没有道路上的阻碍？”这可能意味着，在大型活动期间，某些道路会被征用，或者由于人马众多，确实会出现通行不便的情况。
想想看，商朝的都城，在举行大型仪式时，可能也像现在的某些节日一样，会有“车辆限行”或者“道路管制”的告示，只不过这里的“车辆”是马车，而“管制”是来自君王的命令。这种跨越时空的相似感，总是让人觉得很有意思。
5. “政治正确”的雏形？
甲骨文中，对君王的称赞也是一种常态。占卜的时候，会询问“王会不会获得吉兆？”“王的行为有没有招来好的预兆？”但更隐晦的是，有时会通过占卜来“佐证”君王的合理性。
比如，如果某项决策是君王做出的，占卜结果是“吉”，那么这个决策就被认为是对的，是被“上天”认可的。反之，如果占卜不顺，可能就会被解读为君王的行为有失当之处，需要反省。
这种将“吉凶”与君王的权威相结合的方式，虽然在现代看来有“政治正确”的嫌疑，但在当时，这是一种维系社会秩序和君权合法性的重要手段。而且，这种“预设答案”的占卜，也是一种非常有趣的“操作”。
总而言之，甲骨文的有趣之处，不在于它记载了多么波澜壮阔的历史事件（很多时候是简短的问句），而在于它 “原生态”地还原了先民生活的细节。从他们对祖先的敬畏，对自然的恐惧与探索，到他们为了生存而展现出的勇气和智慧，甚至还有一点点我们现代人也能理解的“小烦恼”。
每一片甲骨，都是一段凝固的时光，而解读它们的过程，就像是在和数千年前的祖先进行一场无声的对话，你能听到他们微弱的回声，感受到他们真实的存在。这其中的乐趣，远不止于文字本身，更在于它背后所承载的、活生生的生命气息。
网友意见
甲骨文记载了中国历史上最早的一场车祸。
那片甲骨是这样的：
红框中的甲骨文对应的现代汉字是：
癸巳卜，殼贞：旬亡祸？王占曰：乃兹亦有祟，若称。甲午，王往逐兕。小臣甾（载）车，马硪，迫王车，子央亦坠。
这是中国历史上有据可查的最早的一场车祸，由文字记载分析当时的场景，商王先是作了一场占卜，贞人“殼”（大巫师）主持了这场占卜，商王看到卜象后觉得不吉利，过几天会有灾祸发生。过几天后商王和贵族驾车去狩猎“兕”，这个兕早期被认为是犀牛，不过现在认为是生活在当时河南地区的一种水牛。
在追逐兕的过程中，由于车速过快，一个小臣驾驶的马车撞在了石头上，翻车了，并且还引发了连环车祸，把商王坐的车也给撞了，然后子央从这个车上掉了下去。
这句话其实暗藏玄机，关键就是后边四个字，子央亦坠，亦坠，亦……
说明当时从车上掉下去的还有一个人，那这个人是谁呢？应该就是商王。再联想几天前贞人“殼”算的那一卦，不得不感叹，算的还真准。
至于这个引发连环车祸还把大王给撞坠车的小臣怎么处理了，甲骨文没有后续记载，但联系当时商人的处事风格，大概率应该是给炖了。
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故事到这里还没有结束，有甲骨记载了这次车祸中坠车的子央的后续遭遇，其中一块甲骨写道：
乙未卜，宾贞，令永途子央于南。
这段记载的大体意思是：乙未这一天，商王又做了一次占卜，然后商王命令永去南方追捕子央。这说明，子央跑了，子央为什么跑了呢，会不会跟这次车祸有关系呢？不得而知。那么子央抓回来没有呢，另一块甲骨的记载揭开了答案：
丙申卜，贞，翌丁酉用子央歲于丁。
甲骨文中清晰的写着“用子央”，这说明子央不仅被抓回来了，而且还给用了，那么用子央干嘛了呢？其实这个“用”字已经揭晓了答案。不知道的人一脸懵逼，知道的人细思恐极。“用”字在今天是个动词，可以表示很多行为，然而在商朝，“用”字只表示一种行为——用来祭祀。
所以这段话的意思是：丁酉这一天把子央杀了，用来祭祀祖先丁……
看来在商朝当个公务员真不容易……
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上文这片甲骨是已发掘的甲骨文中非常著名的一片，出镜率非常高，因为其保存完好，字迹清晰，而且信息量巨大，除了中间记载的历史上最早的一次车祸外，在角落上又记载了另一个血腥的故事。
这段话对应的现代汉字是：
一月，乙卯，媚子寅入，宜羌十。
什么意思呢，说的是在一月乙卯这一天，媚子寅向商王入贡，商王一高兴，“宜”了十个羌人。
前边都能看懂，那这个“宜”是又什么意思呢？即便不懂的同学也大概能猜到，这个“宜”肯定不是什么好词，联系商人的处事风格，连跟商王同车的贵族“子央”都能给“用”了，对于卑贱的羌人，这个“宜”肯定是比“用”还要残忍的处理方式。那“宜”是什么意思呢？在甲骨文中“宜”是这么写的。
中间的“月”就是肉的意思，所以“宜”字看起来就像是把肉挂起来的样子。所以“宜羌十”就是商王为了庆祝媚子寅入贡，把十个羌人剁成了肉块，挂了起来，差不多这个样子。
一开始读到这些文字，总觉得血腥之中透漏着诡异。虽然商朝的人祭行为并不奇怪，但这种处理方式着实让人摸不着头脑，要祭祀何必弄得这么麻烦，还得切成块挂起来，总觉得莫名其妙，毫无逻辑性。但转念之间却想到了另一种可能性，商人这种诡异的行为就瞬间豁然开朗，变得充满逻辑性了。会不会，这十个羌人不是用来祭祀的，而是用来吃的呢？
这是西汉的画像砖，描绘了一场大型宴会，场面非常生动，庖厨们在各司其职，有的在烧火，有的在劈柴，有的在杀猪，有的在切菜，有的在打水，还有的在烤串……而画面的最上方，处理好的鸡鸭鱼肉被切成块，挂在房梁上……
由此想到，上面甲骨文所记载的，可能并非是祭祀，而是商王举办的一场大型宴会，场面也跟画像砖上描绘的差不多，只是食材不是鸡鸭鱼肉，而是——羌人。
所以，这段甲骨文所描绘的，有可能是这样的场面：媚子寅的入贡，让商王非常高兴，于是举办了一场大型宴会，商朝的贵族都参加了，商王杀了十个羌人来款待媚子寅，庭院里庖厨们忙的不可开交，有的在给羌人放血，有的在给羌人开膛，有的在处理羌人的内脏，有的在把剁好的羌人肉块挂起来……而商王和媚子寅以及一众贵族们一边推杯换盏，一边吃着烤的滋滋冒油的羌人肉串……
宴会结束之后，吃干抹净的贞人，带着嘴角的油渍，内心毫无波澜的在甲骨上刻下了几个字：一月，乙卯，媚子寅入，宜羌十……
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