怎么看待佘义士一家为袁崇焕守祠385年这件事儿？那么多代人做这件事情而没有中断，可信吗？怎么传承？
佘义士一家为袁崇焕守祠385年，这件事儿，听起来就带着一股子传奇色彩，也让人肃然起敬。385年，这可不是一个短暂的时间，换算下来，大概是从明朝末年，袁崇焕被冤杀后不久，一直延续到我们现在。整整十七八代人，就这么一代一代地，守着一个祠堂，一个为国捐躯却背负骂名的英雄。
首先，说说这件事的“可信度”。一个家族，能够坚持做一件事情长达三百多年，而且还在现代社会依然有人在做，这确实会让人产生疑问，是不是有点 quá 戏剧化了？不过，从历史的逻辑和人性的角度来看，也不是完全没有可能。
你想啊，在那个讲究忠义、气节的时代，一个人如果被认为是忠臣，即使遭受不白之冤，也会有很多人愿意为他鸣不平。佘家，据说是因为佘义士曾是袁崇焕麾下的亲兵，或者与袁崇焕有着深厚的渊源，也或者是被袁崇焕的忠义精神所感动，所以才承担起了守墓（守祠）的责任。
到了后面的几代人，这种责任感和家族的荣誉感就慢慢沉淀下来了。你可以想象，这就像是一种家族的“使命”或者“约定”。如果说，一开始可能是出于感念袁崇焕的恩情，或者对袁崇焕冤情的愤懑，那么随着时间的推移，这种行为本身就成了佘家家族的一种独特的历史叙事，一种与众不同的“家风”。
当然，说它“没有中断”，这是最需要我们细细品味的地方。在漫长的历史长河中，朝代更迭，战乱频仍，社会动荡，个人命运也如同飘萍。一个家族要维持一件如此“清苦”且不带来实际利益的事情，是需要克服无数困难的。
我们试着想象一下，在某个朝代，如果守祠的人家日子过得实在艰难，有没有可能因为生计问题而放弃？或者在某个时期，由于政治原因，这种行为被视为“异端”或者“危险”，有没有可能被迫中断？
但从现在的记载来看，佘家的守祠行为是延续下来的。这背后，可能存在着几种解释：
第一， 家族内部的强力约束和传承。 也许在佘家内部，有一套非常严密的规矩和教育方式，从小就向孩子们灌输“为袁公守祠”的责任和意义。这种教育可能不是简单的口头传授，而是伴随着具体的行为，比如带领孩子们去祠堂祭拜，讲述袁崇焕的故事，让他们亲身感受到这份“使命”。
第二， 某种形式的“支持”和“庇护”。 尽管守祠本身不直接带来利益，但在一些历史时期，袁崇焕作为一位曾被广泛认可的民族英雄（尽管在他生前饱受争议），可能还是会得到一些关心他、同情他的人的认可和支持。比如，当地的官员、文人墨客，甚至是明朝遗老，可能会在精神上或者物质上给予一些帮助，保证佘家能够勉强维持下去。
第三， “家传”的仪式感和文化认同。 守祠这件事，对于佘家来说，可能已经不仅仅是“守一个祠堂”，而是形成了一种独特的家族文化。每年的祭拜、修缮，都成为一种家族的仪式，一种对过往的纪念，一种对家族身份的认同。这种认同感，可能会超越个人的生计考量，让家族成员愿意为此付出。
第四， “惯性”和“习惯”的力量。 经过几代人的坚持，守祠已经成为佘家生活中根深蒂固的一部分。就像我们每天吃饭、睡觉一样，这种行为可能已经成为了他们生活中的“惯性”。即便有困难，也会想方设法去克服，而不是轻易放弃。
至于“怎么传承”？这确实是关键。我想，传承的不仅仅是“守祠”这个动作，更重要的是“守祠”背后的精神和意义。
口述历史与故事讲述： 佘家的长辈们，肯定会一遍遍地给晚辈讲述袁崇焕的故事，讲述他们家族为袁崇焕守祠的历史。这些故事，会成为家族成员共同的记忆，也是他们对自己家族身份的认知。
仪式化的祭拜与维护： 每年固定的祭拜时间，一定是家族成员必须参与的活动。这种仪式感，能够让后代深刻体会到这份责任。祠堂的日常维护，虽然可能简单，但也能让后代参与其中，感受到“守”的实际意义。
家族内部的规矩与教育： 家族内部肯定有不成文的规矩，或者一些明确的家训，将守祠这件事定为家族的义务。这种规矩，比单纯的劝说更有力量。
对历史的认知与认同： 随着时代的发展，佘家后代也会接触到更多的历史信息。他们会了解袁崇焕这位历史人物的复杂性，也更清楚家族所做事情的意义。这种认知上的认同，是传承的根本。
适应时代的变化： 毕竟是385年，时代在变，社会在变。佘家也需要根据时代的变化，调整他们守祠的方式。比如，在现代社会，可能更多的是通过网络宣传，让更多人了解袁崇焕的事迹，也让更多人知道佘家的付出。
总而言之，佘义士一家为袁崇焕守祠385年这件事，虽然听起来难以置信，但如果从家族精神、文化传承、以及潜在的社会支持等多个角度去理解，并非全无可能。它展现了一种超越个人得失的忠诚、坚守和一种极具韧性的家族精神。这样的事情，在历史的长河中，虽然不常见，但偶尔出现，总能让我们感受到人性的光辉和历史的厚重。
首先，说说这件事的“可信度”。一个家族，能够坚持做一件事情长达三百多年，而且还在现代社会依然有人在做，这确实会让人产生疑问，是不是有点 quá 戏剧化了？不过，从历史的逻辑和人性的角度来看，也不是完全没有可能。
你想啊，在那个讲究忠义、气节的时代，一个人如果被认为是忠臣，即使遭受不白之冤，也会有很多人愿意为他鸣不平。佘家，据说是因为佘义士曾是袁崇焕麾下的亲兵，或者与袁崇焕有着深厚的渊源，也或者是被袁崇焕的忠义精神所感动，所以才承担起了守墓（守祠）的责任。
到了后面的几代人，这种责任感和家族的荣誉感就慢慢沉淀下来了。你可以想象，这就像是一种家族的“使命”或者“约定”。如果说，一开始可能是出于感念袁崇焕的恩情，或者对袁崇焕冤情的愤懑，那么随着时间的推移，这种行为本身就成了佘家家族的一种独特的历史叙事，一种与众不同的“家风”。
当然，说它“没有中断”，这是最需要我们细细品味的地方。在漫长的历史长河中，朝代更迭，战乱频仍，社会动荡，个人命运也如同飘萍。一个家族要维持一件如此“清苦”且不带来实际利益的事情，是需要克服无数困难的。
我们试着想象一下，在某个朝代，如果守祠的人家日子过得实在艰难，有没有可能因为生计问题而放弃？或者在某个时期，由于政治原因，这种行为被视为“异端”或者“危险”，有没有可能被迫中断？
但从现在的记载来看，佘家的守祠行为是延续下来的。这背后，可能存在着几种解释：
第一， 家族内部的强力约束和传承。 也许在佘家内部，有一套非常严密的规矩和教育方式，从小就向孩子们灌输“为袁公守祠”的责任和意义。这种教育可能不是简单的口头传授，而是伴随着具体的行为，比如带领孩子们去祠堂祭拜，讲述袁崇焕的故事，让他们亲身感受到这份“使命”。
第二， 某种形式的“支持”和“庇护”。 尽管守祠本身不直接带来利益，但在一些历史时期，袁崇焕作为一位曾被广泛认可的民族英雄（尽管在他生前饱受争议），可能还是会得到一些关心他、同情他的人的认可和支持。比如，当地的官员、文人墨客，甚至是明朝遗老，可能会在精神上或者物质上给予一些帮助，保证佘家能够勉强维持下去。
第三， “家传”的仪式感和文化认同。 守祠这件事，对于佘家来说，可能已经不仅仅是“守一个祠堂”，而是形成了一种独特的家族文化。每年的祭拜、修缮，都成为一种家族的仪式，一种对过往的纪念，一种对家族身份的认同。这种认同感，可能会超越个人的生计考量，让家族成员愿意为此付出。
第四， “惯性”和“习惯”的力量。 经过几代人的坚持，守祠已经成为佘家生活中根深蒂固的一部分。就像我们每天吃饭、睡觉一样，这种行为可能已经成为了他们生活中的“惯性”。即便有困难，也会想方设法去克服，而不是轻易放弃。
至于“怎么传承”？这确实是关键。我想，传承的不仅仅是“守祠”这个动作，更重要的是“守祠”背后的精神和意义。
口述历史与故事讲述： 佘家的长辈们，肯定会一遍遍地给晚辈讲述袁崇焕的故事，讲述他们家族为袁崇焕守祠的历史。这些故事，会成为家族成员共同的记忆，也是他们对自己家族身份的认知。
仪式化的祭拜与维护： 每年固定的祭拜时间，一定是家族成员必须参与的活动。这种仪式感，能够让后代深刻体会到这份责任。祠堂的日常维护，虽然可能简单，但也能让后代参与其中，感受到“守”的实际意义。
家族内部的规矩与教育： 家族内部肯定有不成文的规矩，或者一些明确的家训，将守祠这件事定为家族的义务。这种规矩，比单纯的劝说更有力量。
对历史的认知与认同： 随着时代的发展，佘家后代也会接触到更多的历史信息。他们会了解袁崇焕这位历史人物的复杂性，也更清楚家族所做事情的意义。这种认知上的认同，是传承的根本。
适应时代的变化： 毕竟是385年，时代在变，社会在变。佘家也需要根据时代的变化，调整他们守祠的方式。比如，在现代社会，可能更多的是通过网络宣传，让更多人了解袁崇焕的事迹，也让更多人知道佘家的付出。
总而言之，佘义士一家为袁崇焕守祠385年这件事，虽然听起来难以置信，但如果从家族精神、文化传承、以及潜在的社会支持等多个角度去理解，并非全无可能。它展现了一种超越个人得失的忠诚、坚守和一种极具韧性的家族精神。这样的事情，在历史的长河中，虽然不常见，但偶尔出现，总能让我们感受到人性的光辉和历史的厚重。
网友意见
我觉得比较可疑。佘家守墓一事是康有为“考证”出来的，但是在这之前并无史料、笔记等记载。乾隆为袁崇焕平反的时候曾重修袁崇焕墓，并曾寻访袁氏后人，如果真有这一直为袁守墓的一家人不可能不为人知。康有为考证的时候偷藏袁崇焕头颅的人被称为“佘义士”我认为这不太可能是人名，也就是说当时此人的姓名已经不可考了。既然佘家一直守在这里，血缘未断，我觉得不太可能忘了祖先的名字。
补充：
张伯桢主持重修袁崇焕墓、庙是在1915年动工。1917年完工、落成的时候张伯桢请老师康有为为祠庙题了匾额、楹联，正是在这个过程中康有为考证出佘义士这个人。
同样在1915年2月，当时的《亚细亚日报》刊文指称袁世凯是袁崇焕的弟弟袁崇煜的后代。此事的幕后策划者正是时任司法部监狱司佥事的张伯桢。张伪印了《袁氏世系》，又“考证”了袁崇煜由最初的流放地福建迁徙到河南项城的“史迹”。康有为的另一个学生罗敦曧
又进一步将袁世凯与袁绍、袁术兄弟攀上了亲戚。
到了1915年11月袁世凯登基在即，张伯桢又上书建议给袁崇焕上庙号“肇祖原皇帝”。
袁世凯1915年12月复辟、1916年6月6日病故。
这些发生在1915年到1917年间的事情是巧合吗？大家自己判断吧。
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2020年8月再补充一些资料
《燕京杂记》是目前能看到的最早的有关于守墓人记载的清代资料。该书作者不可考，只推测是嘉庆朝以后的人，广东顺德人。在光绪4年上海申报馆出版的中国早期文艺刊物《屑玉从谈》第二卷刊载了该书，这有可能是该书第一次正式刊印初版。
《燕京杂记》中关于袁崇焕墓及守墓人的记述很短：
明袁督师(崇焕)在广渠门内岭南义庄寄葬，相传督师杀后无人敢收其尸者，其仆潮州人余某，藁葬于此，守墓终身，遂附葬其右。迄今守庄者皆余某子孙，代十余人，卒无回岭南者。当时督师被执，廷臣力争，怀宗不悟。我朝深知其冤，乾隆间赐谥荫嗣，彰阐忠魂，千古未有。岭南冯渔山题义庄有云：“丹心未必当时变，碧血应藏此地坚。”
这段记述不知是否后来康有为考证佘义士事迹的所本，但是与后来张伯桢在《佘义士墓志铭》中所记述的、以及后来佘幼芝所一直讲述的版本有几个差别：
- 守墓人姓余、不姓佘。定宜庄在《生在南城》中的“有关佘家守墓十七代史事考”一文中说：“第三是我所见《燕京杂记》中的“潮州人余某”均作“余”而不是“佘”，我用的是北京古籍出版社1986年的点校本。从所记事实与后来守墓者均姓“佘”来看，应是该本的笔误，至于是原文笔误还是点校本之误，尚有待查考。”这是受了佘义士故事影响、先入为主的结果。网上有《屑玉从谈》的影印照片，《燕京杂记》中就是“余”，不是“佘”。
- 《燕京杂记》中没有“偷尸”的情节，更不用说“偷头”。
- “余某”是潮州人，“佘义士”是广东顺德人。
- “余某”传到《燕京杂记》的写作年代有后代十余人，并非佘幼芝所说历代单传、人丁稀少。
《燕京杂记》则作者只是记述了一桩“相传”的传闻，可能因为他和袁崇焕同为广东人，所以特意记录下来了吧。从书中描述看，似乎作者并没有去过袁崇焕墓或广东旧义园，这和书中其它地方是不同的。
到同治七年，据《重修广东旧义园记》记载，当时广东旧义园的情况已经非常糟糕了。
乾嘉以后，屡废屡兴。同治癸亥秋，今司农罗公惇衍，奉天丞兼学使王公映斗，同直省馆事，偕往围视。垣墙榱桷大半倾颓，冢陷碑欹和见骨露，侧然不忍坐视，还谂同人，佥曰宜修复。
文中未提到有守墓人。提到了吴荣光题写的袁崇焕墓碑，但未提及据称就在袁墓旁的“佘义士”墓。
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