严格禁欲，断除一切邪淫，是否能够脱离轮回？
这是一个非常深刻的问题，触及了佛教修行中关于“解脱”的核心议题。我们来好好聊聊，看看“严格禁欲，断除一切邪淫”这件事，在佛教的语境下，究竟能否直接导向脱离轮回。
首先，我们得明确佛教所说的“轮回”。轮回不是我们字面意义上理解的“转世”，而是一种更深层的、由业力牵引的生死相续的过程。我们所造的善业和恶业，就像种子一样，在因缘成熟时就会显现果报，带来下一期的生命体验。这个过程中，我们的烦恼、欲望、执着是推动轮回的根本动力。
那么，“禁欲”和“断除邪淫”在佛教修行中扮演什么角色呢？
“邪淫”的定义与断除的意义
在佛教的五戒中，“不邪淫”是重要的一环。但需要理解的是，佛教的“邪淫”不仅仅是法律层面的界定，更重要的是它背后所代表的不善的欲望和行为，以及因此产生的负面业力。简单来说，邪淫是违背戒律的、不正当的性行为，它往往伴随着贪婪、痴迷、占有欲、伤害等烦恼。
断除邪淫，意味着停止那些不正当的、导致烦恼和痛苦的性行为。这在修行上有着非常重要的意义：
减少恶业的积累： 邪淫行为常常会造下不善的业，这些业力会成为我们未来轮回的束缚。断除邪淫，就是主动停止造业，为自己创造更清净的业力基础。
平息贪欲的种子： 欲望是轮回的根源之一。尤其是贪欲，它会驱使我们不断追求感官的满足，从而陷入不断的得失之中。邪淫往往是贪欲表现得尤为强烈和具有破坏性的一个方面。断除它，就是在根子上削弱贪欲的力量。
培养定力和智慧： 能够克制强大的欲望，本身就是一种定力的体现。当一个人能够控制自己的身体和心念，不被外在的诱惑所动摇时，他的心就会逐渐变得清净，更容易生起智慧。智慧是断除烦恼、了脱轮回的关键。
提升整体的戒行： 禁欲不仅仅局限于性行为，它也包含着对所有不善念头和行为的收摄。断除邪淫是实践“戒”的重要部分，良好的戒行是后续禅定和智慧修行的基础。
“严格禁欲”是否足够？
现在回到核心问题：“严格禁欲，断除一切邪淫，是否能够脱离轮回？”
答案是：单纯的“严格禁欲，断除一切邪淫”，本身并不能直接脱离轮回，但它是解脱道路上非常重要的基石和助力。
为什么这么说呢？
1. 轮回的根本是“烦恼”和“执着”：
佛教认为，轮回的根本驱动力是“无明”（愚痴）和“爱”（贪爱、渴爱）。我们因为无明而对事物产生误解，执着于“我”和“我的”，由此生起贪、嗔、痴等烦恼。这些烦恼驱使我们不断地造业，并在六道轮回中流转。
“邪淫”只是烦恼（尤其是贪爱）在特定领域的一种强烈的表现形式。即使断除了邪淫，如果内心的贪欲、嗔恨、嫉妒、我慢（傲慢）、疑（怀疑）等其他烦恼仍然存在，并且没有得到根本的解决，那么轮回的动力就没有被真正切断。
2. 解脱需要“戒、定、慧”三学圆满：
佛教的解脱之道，是通过实践“戒、定、慧”三学来完成的。
戒： 指的是不造恶业，规范身口意。断除邪淫属于“戒”的范畴，是基础。
定： 指的是通过禅修等方法，训练心念，达到心安止住、不散乱的状态。这能够帮助我们降伏烦恼，观察实相。
慧： 指的是通过智慧，看穿事物的本质，了知“缘起性空”，从而断除烦恼的根源。
单纯的“禁欲”属于“戒”的范畴。 它可以帮助我们稳定心神，减少业力的牵引，但如果没有进一步修习“定”和“慧”，就如同盖房子打好了地基，却没有建造主体结构，更没有屋顶遮蔽。
3. “断除一切邪淫”的境界非常高：
需要注意的是，佛教中对“断除一切邪淫”的理解非常深刻。它不仅仅是指不与非法对象发生性关系，而是包括身不犯，口不出淫秽语，意不生淫念。意思是说，即便没有发生实际行为，如果心中对异性（或其他修行中需要对治的对象）有强烈的贪爱、意淫，或者起心动念想去占有、玩弄，那也还在烦恼的范围内。
真正“断除一切邪淫”，是连意念上的染污都没有，心如莲花，不着于水。这样的境界，本身就已经非常接近于断除贪爱的根本了。能够达到这样的意念清净，通常已经伴随着相当的定慧修持。
禁欲作为解脱的助缘
尽管如此，严格禁欲和断除邪淫，在解脱的道路上是极其重要的助缘。
为定慧修行创造条件： 心思不被情欲所扰，自然更容易专注，更容易进入禅定的状态。在禅定中，才能更清晰地观照自己的心念，进而生起智慧。
减少心理负担和干扰： 沉溺于情欲，会带来很多心理上的纠缠、牵挂和烦恼，例如得失、嫉妒、痛苦等。断除这些，能让心更轻松、更自由，专注于更重要的修行目标。
显现更高层次的清净心： 能够自在地面对和控制自己的生理欲望，是心灵力量的强大体现。这种清净心的显现，本身就是一种进步，也是通往更深层次解脱的标志。
小结一下：
可以这么理解：
“断除一切邪淫”是“戒”学的重要实践，是减少轮回业力的有力手段。 它像是在收紧缰绳，让容易失控的“车”（身心）不至于乱跑。
但是，轮回的根本原因在于“无明”和“爱”。 仅仅收紧缰绳，如果内在的马（烦恼）还在奔腾，只要遇到稍微不稳的路况（其他烦恼生起），就可能摔倒，再次陷入轮回。
真正的脱离轮回，需要“戒、定、慧”三学同时进展，特别是通过“定”来稳固心念，通过“慧”来断除烦恼的根本——无明和贪爱。
所以，严格禁欲、断除邪淫，是走在解脱道路上的修行者必须要做好的基础功课，它为后续的禅定和智慧修习打下了坚实的基础，并且能显著地减少轮回的动力。但要彻底脱离轮回，还需要在戒的基础上，深入修习定慧，从根本上破除无明和贪爱。
很多高僧大德，他们之所以能达到很高的境界，甚至了脱轮回，除了持戒严谨之外，更重要的是他们有深厚的定功和透彻的智慧，能够真正地“看破”和“放下”一切，包括色身和名利，更何况是世俗的情欲呢。
希望这样的解释，能让你更清晰地理解这个问题。这是一个循序渐进的过程，每一步的修行都有其重要的意义。
首先，我们得明确佛教所说的“轮回”。轮回不是我们字面意义上理解的“转世”，而是一种更深层的、由业力牵引的生死相续的过程。我们所造的善业和恶业，就像种子一样，在因缘成熟时就会显现果报，带来下一期的生命体验。这个过程中，我们的烦恼、欲望、执着是推动轮回的根本动力。
那么，“禁欲”和“断除邪淫”在佛教修行中扮演什么角色呢？
“邪淫”的定义与断除的意义
在佛教的五戒中，“不邪淫”是重要的一环。但需要理解的是，佛教的“邪淫”不仅仅是法律层面的界定，更重要的是它背后所代表的不善的欲望和行为，以及因此产生的负面业力。简单来说，邪淫是违背戒律的、不正当的性行为，它往往伴随着贪婪、痴迷、占有欲、伤害等烦恼。
断除邪淫，意味着停止那些不正当的、导致烦恼和痛苦的性行为。这在修行上有着非常重要的意义：
减少恶业的积累： 邪淫行为常常会造下不善的业，这些业力会成为我们未来轮回的束缚。断除邪淫，就是主动停止造业，为自己创造更清净的业力基础。
平息贪欲的种子： 欲望是轮回的根源之一。尤其是贪欲，它会驱使我们不断追求感官的满足，从而陷入不断的得失之中。邪淫往往是贪欲表现得尤为强烈和具有破坏性的一个方面。断除它，就是在根子上削弱贪欲的力量。
培养定力和智慧： 能够克制强大的欲望，本身就是一种定力的体现。当一个人能够控制自己的身体和心念，不被外在的诱惑所动摇时，他的心就会逐渐变得清净，更容易生起智慧。智慧是断除烦恼、了脱轮回的关键。
提升整体的戒行： 禁欲不仅仅局限于性行为，它也包含着对所有不善念头和行为的收摄。断除邪淫是实践“戒”的重要部分，良好的戒行是后续禅定和智慧修行的基础。
“严格禁欲”是否足够？
现在回到核心问题：“严格禁欲，断除一切邪淫，是否能够脱离轮回？”
答案是：单纯的“严格禁欲，断除一切邪淫”，本身并不能直接脱离轮回，但它是解脱道路上非常重要的基石和助力。
为什么这么说呢？
1. 轮回的根本是“烦恼”和“执着”：
佛教认为，轮回的根本驱动力是“无明”（愚痴）和“爱”（贪爱、渴爱）。我们因为无明而对事物产生误解，执着于“我”和“我的”，由此生起贪、嗔、痴等烦恼。这些烦恼驱使我们不断地造业，并在六道轮回中流转。
“邪淫”只是烦恼（尤其是贪爱）在特定领域的一种强烈的表现形式。即使断除了邪淫，如果内心的贪欲、嗔恨、嫉妒、我慢（傲慢）、疑（怀疑）等其他烦恼仍然存在，并且没有得到根本的解决，那么轮回的动力就没有被真正切断。
2. 解脱需要“戒、定、慧”三学圆满：
佛教的解脱之道，是通过实践“戒、定、慧”三学来完成的。
戒： 指的是不造恶业，规范身口意。断除邪淫属于“戒”的范畴，是基础。
定： 指的是通过禅修等方法，训练心念，达到心安止住、不散乱的状态。这能够帮助我们降伏烦恼，观察实相。
慧： 指的是通过智慧，看穿事物的本质，了知“缘起性空”，从而断除烦恼的根源。
单纯的“禁欲”属于“戒”的范畴。 它可以帮助我们稳定心神，减少业力的牵引，但如果没有进一步修习“定”和“慧”，就如同盖房子打好了地基，却没有建造主体结构，更没有屋顶遮蔽。
3. “断除一切邪淫”的境界非常高：
需要注意的是，佛教中对“断除一切邪淫”的理解非常深刻。它不仅仅是指不与非法对象发生性关系，而是包括身不犯，口不出淫秽语，意不生淫念。意思是说，即便没有发生实际行为，如果心中对异性（或其他修行中需要对治的对象）有强烈的贪爱、意淫，或者起心动念想去占有、玩弄，那也还在烦恼的范围内。
真正“断除一切邪淫”，是连意念上的染污都没有，心如莲花，不着于水。这样的境界，本身就已经非常接近于断除贪爱的根本了。能够达到这样的意念清净，通常已经伴随着相当的定慧修持。
禁欲作为解脱的助缘
尽管如此，严格禁欲和断除邪淫，在解脱的道路上是极其重要的助缘。
为定慧修行创造条件： 心思不被情欲所扰，自然更容易专注，更容易进入禅定的状态。在禅定中，才能更清晰地观照自己的心念，进而生起智慧。
减少心理负担和干扰： 沉溺于情欲，会带来很多心理上的纠缠、牵挂和烦恼，例如得失、嫉妒、痛苦等。断除这些，能让心更轻松、更自由，专注于更重要的修行目标。
显现更高层次的清净心： 能够自在地面对和控制自己的生理欲望，是心灵力量的强大体现。这种清净心的显现，本身就是一种进步，也是通往更深层次解脱的标志。
小结一下：
可以这么理解：
“断除一切邪淫”是“戒”学的重要实践，是减少轮回业力的有力手段。 它像是在收紧缰绳，让容易失控的“车”（身心）不至于乱跑。
但是，轮回的根本原因在于“无明”和“爱”。 仅仅收紧缰绳，如果内在的马（烦恼）还在奔腾，只要遇到稍微不稳的路况（其他烦恼生起），就可能摔倒，再次陷入轮回。
真正的脱离轮回，需要“戒、定、慧”三学同时进展，特别是通过“定”来稳固心念，通过“慧”来断除烦恼的根本——无明和贪爱。
所以，严格禁欲、断除邪淫，是走在解脱道路上的修行者必须要做好的基础功课，它为后续的禅定和智慧修习打下了坚实的基础，并且能显著地减少轮回的动力。但要彻底脱离轮回，还需要在戒的基础上，深入修习定慧，从根本上破除无明和贪爱。
很多高僧大德，他们之所以能达到很高的境界，甚至了脱轮回，除了持戒严谨之外，更重要的是他们有深厚的定功和透彻的智慧，能够真正地“看破”和“放下”一切，包括色身和名利，更何况是世俗的情欲呢。
希望这样的解释，能让你更清晰地理解这个问题。这是一个循序渐进的过程，每一步的修行都有其重要的意义。
网友意见
一,淫欲打哪儿来?
淫欲是一种生理的欲望，和吃饭、喝水、睡觉、上厕所一样，属于这个肉身的固有的需求，所谓饮食男女人之大欲。
所谓禁欲，很多人做的都是想淫而不淫，当想淫的时候，这淫欲已经生起了，通俗说，已经没禁住了。而再往后，禁的不是淫欲，而是淫行。所谓身语意业，身业和语业可能禁住了，但是意业一点儿都没禁住。
那么淫欲到底是从哪儿来的呢？
学佛修行，是修学禅定，如同地藏经里所说“阎浮提众生举止动念，无不是罪无不是业。”那么我们所要修学的，就是遇到事情会怎么想，会怎么做。
缘起偈又叫法身偈，证悟缘起法就证得法身。时时刻刻安住在法身中，这就是禅定。反之，就是散乱。
也就是说，我们能控制自己的起心动念，制心一处，这个就是禅定。反之，时刻都在昏沉颠倒，贪嗔痴慢，这个就叫散乱。
而杀盗淫妄、贪嗔痴慢、无明妄想，颠倒执着的根本是什么呢？
是不能安住于法身境界里，说的更通俗点儿，不能控制自己的起心动念。
试着坐在这里做好，一动不动，兴许可以做到。
要求他不许眨眼睛，短时间可以做到。
但是如果说，你坐在这里，脑子里不许生起一个念头……
谁能控制得住？恐怕没有人……为啥？因为散乱，
因为作为一个凡夫，没有控制自己起心动念的能力，没有任何一个念头是“经过允许”才生起的，我们控制不了自己的心行……
我们通常所说的淫欲，犹如风火的关系，火借风势，风助火威。
来自于身体的内分泌所带来的需求，这是淫欲。
意识上的散乱和各种情色、妄想，这是染心。
身体很诚实地躁动，意识更添油加醋地帮忙……构成了大家所谓的淫欲，
所以，
没有禅定，
控制不了自己的身体，做不到得止得定，分泌了一堆用不着的荷尔蒙；
控制不了自己的念头，做不到制心一处，打了一堆唯恐不乱的妄想。
二,断除邪淫是不是断淫
从五戒的范畴来讲，不与婚内配偶之外的任何众生发生性关系，不与婚内配偶非时非处发生性关系，就叫不邪淫。
邪淫的重点在于“邪”，之所以邪，是因为这种行为会更耽著于身体和意识上的触受。感受到身体或者精神上的远离觉正净的快感。
所以，从五戒的层面来讲断除邪淫，完全可以理解为不犯邪淫，
说通俗点儿，就是脑子里想的再花哨，身体没有发生任何性接触。这都不叫邪淫，
也可以叫断除邪淫。
这么做的果报是啥，得人身，仅此而已。离得证果，远呢……
三,什么叫断淫？
圆觉经里说，第一念无明，妄认有我，认为有个东西叫我。但是无形无相。
第二无明，把地水火风四大假合的肉身当作我的身体，把六尘缘影当作我的心。
继而有了后面一揽子一大串儿的无明，好坏，是非，黑白，美丑……
所以，想彻底断淫，必须从“根儿“上下手。
谁在淫？我！
那如果无我呢？自然无处可淫。
所谓皮之不存毛将焉附。既然淫欲是建立在先有一个颠倒妄想的“我”之上，
那么没了这个“我”，自然“淫”也就不存在了……
所以，
达摩祖师《一心戒文》，于自性灵妙无着法中，不生爱着之念，名不淫欲。
什么叫自性灵妙，就是无生法忍，生而无生无不生，一切本不生灭；
什么叫无着法，就是无所住而生其心，就是心体离念的禅定功夫。
没有心体离念的禅定，没有入无生法忍的智慧，就不可能证得“无我”，
只要还有“我”，就必然时时落入杀盗淫妄之中，落入昏沉散乱之中，落入颠倒妄想之中……
四,什么叫脱离轮回
脱离轮回，就是所谓的涅槃。
轮回是生灭法，一切都是生灭的。自从“妄认有我”开始，“我”连带着一切都是生灭的。
而涅槃是是不生不灭的，本自不动，没有这个“我”，没有依附于我而存在的一切，一切都不生不灭，不增不减。
如同前面所说，
禅定是体，觉正净是相，断淫是觉正净的一个具体表象。无我，无生，涅槃
散乱是体，贪嗔痴是相，邪淫是贪嗔痴的一个具体表象。有我，生灭，轮回。
综上，断除邪淫，远不到脱离轮回，只有深深禅定，入无生法忍，才是涅槃的开始。
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