哪些很出名的艺术作品让你感觉极度不舒服?
以下是一些我个人认为非常出名，但同时能引发极度不适感的艺术作品，我会尽量详细地描述它们为何会产生这种感觉：
1. 弗朗西斯·培根（Francis Bacon）的画作，尤其是他的人物肖像
培根的画作给我一种强烈的压迫感和心理上的折磨。他著名的“尖叫的教皇”系列，比如《模仿伊诺森十世的肖像研究》（Study after Velázquez’s Portrait of Pope Innocent X），就是极好的例子。
为什么不舒服？
扭曲的形态和肢体语言： 培根笔下的人物常常处于一种极端的、非人的状态。他们的身体被拉伸、挤压、扭曲成不自然的形状，仿佛正在经历一场无声的痛苦或挣扎。面部表情也常常被模糊、变形，或者被框在一个笼子般的环境中，强化了囚禁和无法逃脱的感觉。
象征死亡和腐朽的色彩： 他的色彩运用大胆而又令人不安，常常使用浓烈的红色、橙色、紫色以及暗淡的灰色和棕色。这些颜色很容易让人联想到血液、伤口、腐烂的肉体和死亡。他作品中的“肉感”非常强烈，但不是健康生命的肉感，而是病态的、被剥离了尊严的肉体。
孤立和恐惧的氛围： 画面中的人物往往被孤立在一个模糊、抽象的空间里，周围环境并不提供慰藉，反而加剧了他们的孤独和无助。他们仿佛被困在自己的身体和精神的牢笼中，无法与外界沟通，也无法逃离内心的折磨。
对权威和宗教的颠覆： 培根对宗教和权力有着复杂的情感。他描绘的教皇，本应是神圣的象征，却被他扭曲成一个被痛苦和恐惧吞噬的形象。这种对既定权威的解构，以及其中蕴含的对人性弱点的无情揭示，让人感到一种深刻的不安。
看着培根的画，我脑海里会涌现出一种身体被撕裂、被挤压的感受，同时伴随着一种深刻的孤独和绝望。那种感觉像是被迫目睹了一个灵魂在无助地尖叫，而你却无能为力。
2. 安德烈亚斯·塞拉诺（Andres Serrano）的《尿液中的基督》（Piss Christ）
这件作品在当时引起了巨大的争议，至今仍然让很多人感到冒犯和不适。塞拉诺将一尊基督受难像浸泡在自己的尿液中进行拍摄。
为什么不舒服？
宗教情感的亵渎： 对于许多基督徒而言，耶稣基督的受难像是神圣的、承载着救赎意义的象征。将这尊圣像与尿液——一种被普遍认为是污秽、排泄物的物质——相结合，无疑是对宗教信仰最直接、最赤裸的冒犯。这种行为本身就足以引发强烈的反感和不适。
视觉上的反差和冲击： 虽然作品本身的构图可能受到艺术性的考量，但“尿液”的含义所带来的视觉联想是难以回避的。尿液的颜色（通常是黄色或棕色，但也可能偏红或浑浊）与基督受难像的红色（象征鲜血）和白色（象征圣洁或痛苦）形成了一种令人不安的对比。这种对比强化了亵渎和腐败的感觉。
挑战与反思的意图： 塞拉诺本人曾表示，他的作品并非为了亵渎而亵渎，而是为了挑战人们对宗教的盲从和对神圣的定义。他想引发人们思考，在当今社会，宗教是否依然保有其神圣性，或者它已经被世俗化和物质化到何种程度。然而，这种挑战的方式过于直接和激进，使得许多观众的焦点被“不适”所占据，而无法进行更深层次的思考。
这件作品让我感到不舒服，不仅仅是因为它挑战了我的宗教观念（即便我不是虔诚的信徒），更是因为这种直接的“玷污”行为本身就触及了人们对洁净、神圣和污秽的根深蒂固的心理界限。它是一种挑衅，而挑衅往往伴随着不适。
3. 赫尔穆特·牛顿（Helmut Newton）的摄影作品，尤其是他关于女性身体的描绘
牛顿的摄影以其极端、露骨、充满力量和争议的风格而闻名，特别是在描绘女性身体时。他的作品常常模糊了时尚、色情和艺术之间的界限，让观众在欣赏其视觉冲击力的同时，也感受到一丝不安。
为什么不舒服？
对女性身体的客体化和权力展示： 牛顿的作品中，女性身体常常被极度强化和展示，但这种展示并非总是带来愉悦或解放，有时反而显得冰冷、危险和被操纵。他善于捕捉女性身体的各个部分，但往往是以一种锐利、棱角分明的视角，突显出一种冷酷的美感。
充满暗示性的暴力和控制： 他的作品中常常出现高跟鞋、鞭子、枪支等元素，与女性裸体或半裸的身体并置，营造出一种充满性张力、权力斗争和潜在暴力的氛围。你很难确定是女性在掌控权力，还是她们本身成为了某种危险游戏的道具。这种模糊不清的界限，以及其中暗含的控制和被控制的关系，让人感到不安。
冷酷的审美和距离感： 牛顿的作品通常具有一种高度风格化的、冷酷的审美。即使是裸体，也常常缺乏温暖和柔情，更像是被放置在一种冰冷、精致的舞台上的艺术品。这种距离感和缺乏情感的描绘，让观众在欣赏其摄影技巧的同时，也感受到一种疏离和不适。
对传统女性形象的颠覆与挑战： 毫无疑问，牛顿的作品在某种程度上是对传统柔弱、被动女性形象的颠覆。他展现的是强势、独立甚至有些攻击性的女性，但这其中的“力量”是如何获得的，以及这种力量是否是以牺牲某些人性化的东西为代价，成为了一个令人深思但同时引发不适的问题。
看着牛顿的照片，我会被其强烈的视觉风格所吸引，但同时也会感到一种压迫感。我常常在思考，这些被精心摆拍的女性，她们的眼神中是力量还是空虚？她们的姿态是自主还是被驱使？这种对女性形象的复杂解读和其中的不确定性，是让我感到不适的关键。
总结
这些作品之所以能引发我的极度不适感，往往是因为它们：
触及了我们内心深处的恐惧和不安： 对死亡、对堕落、对失控、对权力滥用的恐惧。
挑战了我们根深蒂固的道德和伦理界限： 尤其是涉及宗教、身体和性。
以令人不安的方式揭示了现实的某些侧面： 人性的黑暗面、社会的不公、存在的荒谬。
在视觉和心理上都造成了强烈的冲击： 通过扭曲的形态、具有象征意义的色彩、或令人不安的叙事。
不适感并非总是负面的。它往往是艺术最强大的力量之一，它迫使我们去思考，去质疑，去面对那些我们宁愿回避的东西。而正是这种深刻的互动，才使得这些作品如此令人难忘，即便它们带来了痛苦。
网友意见
膨胀了两天，我崩了……
周末这两天，我是万万没想到，这条回答的阅读量蹭蹭蹭的往上涨。还有一堆小伙伴在评论区催我出个解析。
所以今早我屁颠屁颠的来了，结果一打开，好家伙，没得了。我被小管家要求修改了（泪流满面）
那就边修改，边补充吧！
此回答可能引起极度不适，胆小慎入！！！
胆小慎入！！！
小慎入！！！
慎入！！！
入！！！
！！！
！！
！
剩下的，应该都是胆子比较大的小伙伴了吧。
第一次看到太太的这几张图，吓得我一身冷汗。直到我克服了恐惧，仔细研究，才发现这位画师是真的厉害！
微博@Insist22-pro
以下内容，建议调亮屏幕食用……
“你们再看的时候，他们又何尝不是呢？”
当亮度调高后
你有看到地上的影子吗……他的脑袋！
“不行了不行了，被盯得瘆得慌，你们看到啥其他的了，评论区分享给我呀！”
她，还活着吗……
照片破送的一角，有一只怨毒的眼睛；照片中的两个男孩看起来没有生人气息；父亲的手看起来像拎着女儿的头发；照片的背景墙上，还贴着几道符咒。
我“织情”，仍对你织情。
啪~当黑暗中的那个人打开灯。
男人和女人中间用一条红线勾连在一起，女孩头上的蝴蝶结，竟比红盖头还红几分。茶几外侧半依这一个只有半截的纸人，纸人下方似乎还有一个横躺着的人偶，他们直勾勾的盯着镜头，盯着真观察他们的每个人……
“今晚的晚餐似乎特别晚，灯也有点昏暗。啊，你多吃点……”
当灯光不在昏暗，你以为是两个人，实际是一家人！
女人面前的筷子竖叉在饭碗里，男子面色不善的递过一勺吃的；满墙的三好学生和被抹去眼睛的照片；桌子底下和柜子里，两个小孩以诡异的姿势蜷曲在里面；椅子背后还蹲着一个小女孩，她面前布娃娃胸口却插着一把刀。
“看得到，又仿佛看不到。你呢……”
男人带着女儿站在镜子前，镜子里倒映出的却是三个不同的人影；男人身上还染有血迹，浴室的墙上还有一家五口的涂鸦，最左边哥哥的篮球孤零零的待在那里。
那么，哥哥呢？哥哥去哪了？
朦胧影里淡梳妆。
相看如梦寐，回首乍思量。
除了玻璃上的人影外，左下角的镜子中，似乎有人正在窥伺着新娘。那个小孩正趴在窗户中间向外张望。
“作为好朋友，总会想办法解决矛盾的，对吧？”
男孩的脖子上套着绳索，屁股下坐着三班的字样。最上方似乎还有一只手。
快看！桌子上有字！那是什么？
“我”想抱着“你”，像“当年”那样……
上方悬挂的横幅为单喜，身后的窗帘下还躲着两个人；身后的供案上的照片被划开涂上了xie；香炉上还倒影这两个人的身影；桌子下面倒吊着一个铃铛和小孩，桌上的向日葵上插着一把刀，女孩的眼睛不会聚焦，男人没有瞳孔。
—— 晚安
—— 晚安
——“晚安”
——
——
“祝你有个好梦”
床单上散落着一对纸钱，床单上还有一个大大的奠字，坐在床上的哥哥们抱着自己的玩具，被蒙住了眼睛，女孩身后还侧靠着一只洋娃娃，杯子和台灯上还有残留的血迹。
“还有人说，柜子上有抓痕，不过我没看见。”
哎呀，我分享完我看到的了，不知道有没有遗漏些什么。
你们还好吗？吓着了吧？我能怎么办，又菜又爱看！
好了好了，呼噜呼噜毛，吓不着~
最后，友情提示，对画作细节感兴趣的小伙伴，可以将画作调亮，你会发现很多隐藏的细节……
难道不是人皮唐卡吗？（超超高能预警，深夜胆小者勿入）
【人皮唐卡】
即用人的皮肤做的唐卡。
唐卡指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。
题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。
传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。
而人皮唐卡呢？
传说中
人皮唐卡的制作，是需要先在身体上纹绘唐卡,然后将人固定直立在一个木桩上。
在人的天灵盖上钻一个小孔，孔的四周用刀将皮与骨肉分开约2公分，而后用水银一点一点灌入皮肉之间的裂缝。
因为水银很重，所以会顺着天灵盖头皮与骨肉之间割开的缝隙从上至下很快流遍全身，这时，人皮就与全部肉身彻底分离了。
而后会有专门修习这种技法的人将很快取下来，
而被扒皮的人当时还是活着的
..........
那么问题来了 ，人皮唐卡的来源是哪里呢？
大家知道，西藏奴隶制度是世界上最野蛮最残暴的制度，西藏奴隶主动辄就对奴隶施以酷刑，砍手砍脚，抽筋剥皮，手段之残忍，令人发指。
所以关于人皮唐卡的来源，很多传说都表示是来自西藏奴隶主从这些农奴身上剥下的皮，制成各种室内装饰品、法器或坐具。
回答参考链接：
【人皮唐卡_百度百科】
BILIBILI官方：
当然啦，无论是传说中的水银剥皮还是人工刀剥。
人皮唐卡作为西藏奴隶时代奴隶主们的艺术....暴戾的令人发指，可怕到常人不敢想象.....
PS.现在西藏已经被解放了，所以西藏现在没有农奴制也没有人皮唐卡了。
请评论区的争论就事论事，不要上升民族、宗教、地域、以及唐卡艺术本身，毕竟千错万错都是农奴制度的错，与其他无关。
然后：
真心希望时代潮流绝不后退....
全人类携手 一起进步进步再进步
永远远离残暴愚昧压迫剥削！！！
PS.为什么问题从【哪些艺术作品让你感觉极度不舒服】改为了【有哪些作品让你不舒服但不得不服】？？？
必须说明！我从来没有对人皮唐卡不得不服，修改问题的人篡改了题目原意，恐影响新读者对目前所有答主的回答目的产生错误认知，不要这样！！！
看到这个问题，脑海里闪过两个名字，张洹和何云昌。两个行为艺术家。
先聊张洹。当然，这里说的张洹还是未出国前的张洹，生活在北京东村的张洹。
1992年，在中央美院油画系进修的张洹搬进了大山庄。这座位于北京东三环和东四环之间的小村庄，支离破碎，破败不堪，充满着垃圾和工业废品，却住着一群穷困潦倒的诗人、摇滚歌手和艺术家。
他们将这个破村视为自己的精神家园，并有仪式性地给它起了“北京东村”这个名字——与大洋彼岸知名的艺术空间纽约东村遥相呼应。还规定了“谁要画画谁就是傻逼”、“写歌有旋律是可耻的”诸如此类的纲领，实在是有点可笑。可是又怎样呢，都是躁动到无处安放的青春。
在这里，张洹认识了荣荣、左小祖咒、马六明、段英梅等人。彼时彼刻的他们，穷的只剩下自己的身体，可是有一肚子的不满和声音需要发泄啊，于是只能利用仅有的身体，做着那个时代最荒唐的事。
1994年，东村艺术家群体合作了第一个行为艺术《12平方米》。张洹全身赤裸，涂满鱼腥和蜂蜜在仅有12平米的公厕里待了一个小时。期间，苍蝇叮满了他的全身，爬进了鼻子，钻进了耳朵。作为摄影师，荣荣的照片恰到好处地记录了这一压抑而又有些令人作呕的场景。
照片所呈现出来的画面令人极度的不舒服，闷热狭小的环境，密密麻麻的苍蝇，以及反差明显的看似气定神闲的张洹。但是作品的寓意显而易见，它强烈的暗示了创作者的生活环境。
这12平米的空间，就是张洹全部的生活空间，同东村外边那个繁华的北京城形成鲜明对比。一种诡异的荒谬感，呼之欲出。
再后来，张洹学会用狂暴野蛮的方式来表达自己的诉求，比如说把自己用铁链捆绑着吊在房顶，用输血管将鲜血滴入地面上烤灼的托盘中。
当然，相比于这些猛烈的行为，我更喜欢他偏向于沉默的反抗。不过，这些看似平静的行为所暗藏的汹涌以及给人带来的不适感，却丝毫不比那些“自我折磨”式的行为来的差。
1995年的一天，张洹和一群朋友租了一辆车，从东村跑到了门头沟的一座无人知晓的山顶，创作了一个名为《为无名山增高一米》的行为艺术。11个人赤裸着身体，从下而上以3、2、2、2、1的人数层层叠成了一个一米的“山峰”。这些男男女女，交织重叠在一起，却丝毫没有一丝淫邪气息，反而有一种宗教般的肃穆感。就这样，人与地、人与人自然而然的融合在一起。
《为鱼塘增高水位》可以视作《为无名山增高一米》的姊妹篇，也是张洹出国前做的最后一次行为艺术表演。他邀请了40位来自社会底层的农民工，让他们裸身站在鱼塘里，先是排成一条线，再是自由走动，最后就那么直挺挺地站着，面无表情，用他们的身体妄图将鱼塘增高一米。
这简直是没有任何意义的行为，也正是这种无意义，给人带来一种不适感。这种不适感，是需要你仔细盯着画面，钻入每个人的眼眶里才能体味到的。
欢迎关注我的知乎专栏，关于有趣的考古秘闻
再聊聊何云昌。相比于真名，我更喜欢叫“阿昌”这个名字，这很容易让人想到侯孝贤的电影，《恋恋风尘》抑或《悲情城市》，里面的主人公都叫着类似的名字，阿远或者阿云。
不过，阿昌的行为艺术作品，却比电影来着猛烈决绝得多。1998年发表第一件作品的时候，阿昌已经31岁了，他把自己涂满水泥，不停地拨打切断电话线的电话30分钟，而拨出去的电话号码是都是随意编造的。作品的名字叫《预约明天》。
之后的作品则带有更加悲壮的气息。1999年3月，阿昌在云南梁河做了《与水对话》。他用吊车将自己倒吊起来，放到河中央，在胳膊上刺了两刀，血不停地往河里流，同时他试图用到将河水分成两半。整个过程持续了90分钟。
2001年，《摔跤：1和100》。阿昌同100个民工轮番摔跤，被摔倒了一次又一次。最终，阿昌胜18场，输82场。
2001年，《枪手》。阿昌将自己绑在一根52米的铁链上，铁链的另一头挂在汽车上固定，雇了两辆消防车，将水枪对准自己，在强大的冲力下他与消防车和高压水枪对峙了30分钟。
2002年，《天山外》。阿昌赤裸着上身，在杂草丛生的戈壁滩上试图推动正在爆炸的一件水泥构造物。在爆炸的瞬间，阿昌在墙的另一边竭尽全力地推着墙，与爆炸的力量相对峙。
2004年，《铸》。阿昌把自己封闭在一个由水泥铸成的狭小密室内，独自面对持续的黑暗、恐惧24小时。
……
发现了嘛，阿昌的作品，基本上都带有身体的冲突与对抗，以至于20多年来，行为艺术在他身上留下了两千多道疤痕。也正是这种冲突与对抗带来的不安与不适感，使他达到了某种程度上的为所欲为的自由程度。
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