中国有没有贵族精神？ 第1页

食不厌精脍不厌细，稼穑筑造乃贱民所业，上好礼，则民莫敢不敬；上好义则民莫敢不服。

上面的观点认为，人天生就分为高贵和卑贱两种人，高贵的叫人，低贱的叫民。民干的是稼穑筑造这些粗笨的体力活。高贵的人天生就是做管理的，管理民，他们应该吃得精细穿得华丽，不要学习稼穑筑造这些低贱知识，应该学习礼乐射御书数这些高贵的管理知识。这就是贵族精神。

破落户穷极不离鞋袜，新发家初起好炫金饰。这也是贵族精神。

工人农民如果在干活时随便谈笑，轻松愉快，这就是懒汉行为，而我就可以在办公室一杯茶一根烟，一张报纸看半天，也可以没日没夜地打牌喝酒。这也是贵族精神。

很多人谈起西方的贵族津津乐道，进而论述中国没有贵族精神，缺乏信仰的寄托，以致于文化落后等等。

确切的说，中国人真的是没有贵族精神的，因为崇尚贵族精神的人本质上奴性重，圣人出有大伪，正因为贫贱过多，才有了贵族，存在贵族就意味着存在贱族，存在贵族就意味着社会的不公；贵族或许不需要跪，却意味着别人需要跪。

中国人不是神的奴隶，不是神的羔羊，更不是贵族的贱民，而是神的后裔、神的子孙，王侯将相、宁有种乎，每个人都有成功的可能，每个人都有封神的可能，不因贵族而分，不因血统而分。

当陈胜吴广喊出“王侯将相宁有种乎”，中国人的精神世界已经获得了彻底的自由，或许从某种意义上来说，中国也有贵族，然而，最尊重的是道德，是仁义，不是因为人而分。

在中国人的观念里，人的血脉是可以流传的，但是人的道德不一定能够得到传承，也不能因为某些虚伪的贵族荣誉，就凌驾在普通人身上，三人行必有我师、不耻下问、茅庐三顾、程门立雪、礼贤下士，这样谦恭理智的民族，需要什么贵族精神来装点自己吗？

其实，我们仔细分析下贵族精神的来龙去脉，就会发现很多问题：

一、真的有贵族精神吗？

在西方人有普通人不信仰宗教就无法有道德的认知，如美国开国领袖本杰明·富兰克林是自然神论者，他曾经劝要批判基督教的朋友说：“如我们所看到的，有了宗教，人们还这么邪恶；如果没有了宗教，他们又会怎样？”

这种看法在今天也有，不少中二病相信“没有宗教信仰人的道德就低，有宗教信仰，人的道德就高！”

贵族精神就类似于没有宗教信仰的人就一定道德低下，有宗教信仰的人道德就一定高尚，都是在以特定的身份标识，都是崇拜一个群体以致于迷信一个群体而已。

西方作为的贵族精神是有历史根源的，这来自于贵族的傲慢和偏见，在一个阶级完全固化、贵族和贫民完全不直接接触生活的时代，贵族们对平民的了解不是戴着有色眼镜，而是从天上往地下看，如同看待猪狗一样，或者看待与自己不一样的物种，这是一种多么深入骨髓的固化啊。

当时，他们没有科举制度破除门阀制度，他们没有寒门宰相，他们因为血统而统治世界，不是因为学识而统治世界；或者说，他们垄断了学识，贵族身份决定了一切，贫即贱，贫即贪，贫即陋，所以，孔子七十二弟子的传说不可能在西方上演。

我们很早就提出“人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。”举孝廉相对于科举非常落后，对于所谓的贵族精神，却是一记足够重的耳光。

也就是说相信贵族便有精神，便有荣耀，便有道德，这并不是客观结论，它类似于相信王侯将相有种，认为人和畜生一样要看血统，要讲血统纯正。

二、中国自项羽之后再无类似西方“贵族精神”吗？

李清照曾经说过：“至今思项羽，不肯过江东。”在很多人眼里，项羽是个悲情英雄，他也是一个传统意义上的战国贵族，然而，他绝对不是道德模范，他失败，是因为他的人格缺陷足以让他失败。

诸葛亮这样评价项羽：“卒败垓下，死於东城，宗族如焚，为笑千载，皆不以义，陵上虐下故也。”按照《史记》的评价，他诛婴背怀，天下非之。婴是子婴，为秦三世；怀是熊心，为项羽自己立的楚怀王，后又尊为义帝，此为凌上。

至于虐下，项羽做的更多？沐猴而冠听过吗？就是项羽坑杀秦兵，又火烧咸阳后，世人皆称其残暴，有韩生讽刺说“人家说楚人沐猴而冠，看来这话是真的。”项羽知道就把这人杀了，你说这是道德模范吗？

如果把一凌上虐下的人当道德模范，原因就是他血统高贵，原因就是他祖上是贵族，这不是奴性是什么？西方贵族做的龌蹉事情，难道就不是龌蹉事情了吗？

贵族精神的定义并不是美好的品格就属于贵族，并不是龌龊的品格就属于贱民；中国人崇尚的道德仁义，不是以族群来划分的，更不是以血统来划分的，贵族精神在中国，并没有太多的市场，更没有传承基础，门阀制度消亡无数年的今天，再去怀念被我们历史所淘汰的落后产物，不觉得可笑吗？

三、有必要以血统、宗教或身份为“贵族精神”吗？

中国曾经落后，我们这几代人从苦难中走来，让很多人内心不自信甚至于自卑，这就是某些人喜欢宣扬西方贵族精神的原因，他们夸耀西方贵族有自尊、荣耀、风度等等一切人类最美好的品德，还会举例来论证，王侯将相、宁有种乎，他们落后中国人的思维两千多年了，还沾沾自喜以为沐浴在西方先进文化里。

咱们再谈谈龌蹉事，历史上西方贵族的龌龊事多不胜数，如高贵的英国贵族，其领袖英国国王就有贪食七鳃鳗被撑死的亨利一世、被皇后伊莎贝拉爆菊死的爱德华二世等等，对于这些贵族，往往避而不谈，刻意夸大贵族的美好面，忽视贵族的龌蹉面，也是一种自贱吧。

道教有副对联：

存心邪僻,任尔烧香无点益

持身正大,见吾不拜有何妨

这对联的根基源于佛说人人皆可成佛、道言人人皆有道性、儒说人人皆能为尧舜，这不是在说人之初，性本善，是相信人人心中皆有良知。

道教还有一句话：“凡人心既是神，神既是心。”人心为神，玄妙无比，既人人有心，那么任何人都可以做自己想做的人，只要他愿意以去做，并没有任何限定。

既然获取高尚品德的条件，不在于阶级、也不再信仰、也没有群体限制，是人人都有的能力，那么对阶级、信仰、群体的限制是别有用心。

这种限定会遮住人内心的良知，于人无益！会助长人的盲目崇拜情绪，继而害人！

如有些文青崇拜西藏等边缘穷困地区，认为他们道德高尚，放松警惕后人财两失的不是没有。

如有些宗教信仰者认为真和尚、真道士就一定道德高尚，然后就放松警惕了。

上面的都是教训，所以说我们的国家和民族不需要贵族精神来激发良知！因为良知人人都有，没必要给它打上贵族标签。

“中国贵族精神”在秦汉以后也曾传承了几百年，最后被一个自称“宇宙大将军”的人，扫进了历史垃圾堆。

当时中国北方地区分裂战乱，先祖为汉朝开国丞相萧何的贵族名门“兰陵萧氏”，建立了控制南方地区的大梁帝国，和其他一众贵族世家其乐融融，安享太平，经过四十多年的休养生息，经济文化极为繁盛。

大梁皇帝萧衍和他的两位皇太子萧统和萧纲，都是才华横溢的著名文人，他们组织大量文人，编纂了《昭明文选》《玉台新咏》这样堪称文学瑰宝的典籍，也令大梁帝国不但从国力上，而且连文治也第一次压倒了北方地区，被称为“文物之盛，独美于兹”的“天监之治”，甚至被中原的贵族士大夫也艳羡不已，以为是朝廷正朔之所在。

当时包括“琅琊王氏”、“陈郡谢氏”在内的高门贵族，远不是数百年前“永嘉南渡”过江之初，尚有王导、谢安、谢玄等人杰英才辈出的全盛景象，其腐朽程度早到了百无一用的地步。他们身着宽衣高冠，足踏高底鞋履，整天香料熏衣、剃面搽粉，面涂胭脂，出门便坐车轿，走路要人搀扶，而且于人情世事和国家政务全然不通，既不能理政，亦不能治家，每日便是高谈阔论，醉生梦死。

然而，秉承贵族精神的皇帝萧衍，却对这些高门贵族的子弟甚为优待，让他们一生下来便注定有高官显爵，丰厚禄田，更分别授予国家要职。如有个叫王复的，生平不曾骑过马，见到马嘶鸣时竟吓得胆战心惊，坚称：「这是老虎，才会如此骇人，怎可能是马？」然而，就是这样一个连庸才都算不上的智障者，只因是琅琊王氏这样帝国一等门第的子弟，居然成为负责都城建康事务的主管官员。

这些名门贵族，从魏晋甚至更早的东汉年间起，便世世代代垄断高级官职，占有大片土地，役使大量奴隶佃客耕种，靠吸食广大百姓的血肉为生，自己却一辈子也不曾见过一块田土，一株禾苗。

皇帝萧衍对王公贵族的贪腐纳贿行为，更是宽纵无边，以赎买换取忠心。萧氏宗亲，多有横行不法，光天化日之闹市可以杀人，夜晚更明火执仗去抢掠，罪犯纷纷藏匿于王侯之家，相关法司知道其下落而不敢搜捕。

梁武帝萧衍毕生推崇佛教，鼓吹放宽刑律，然而，他的宽容却是对那些骄奢淫逸的萧氏王公、高门权贵、佛寺僧侣的，并不包括广大黎民百姓。

此时的梁帝国，一边是萧氏诸王即使谋逆叛国，也被萧衍无限宽纵，国家政刑弛紊，朝堂群奸当道;另一边是平民百姓却动辄因小事被惩治，一人犯法而全家连坐，罚为苦役，虽老幼亦不得免。 梁国绝大部分地区，经历了近半个世纪的和平时光，举国却不过五百万编户人口，大量的“隐户”都被王公权贵、高门士族占用。而因得罪权贵而被判刑责的百姓，每年竟达五千余人。不事生产、不交赋税的僧人，更高达十余万人。——可想而知，在萧衍的治下，民众的负担何等沉重。

对当时皇族亲贵、高门士族和贫寒百姓的尖锐社会矛盾，萧衍无力从根本上解决，而是一味倡导佛教，妄图从精神上麻醉广大民众去安于苦寒，以修来世。他四次舍身佛寺，扬言要出家为僧，勒逼群臣耗资四亿钱给佛寺，将他“赎回”，更大兴土木作十二层高塔，建康城下竟有佛寺五百余所，外观穷极宏丽，资产更富裕丰沃。所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，指的就是佛教在这一时期的盛况。——将大批人力财力浪费于求神拜佛，显然根本无助于缓和社会矛盾，而完全是饮鸩止渴。

萧衍自恃才高，年老怠政，最喜欢别人当面奉承，粉饰太平，而一旦有人对他披露国家实情，他就暴跳如雷。因此，朝堂上也充斥着一群溜须拍马之徒。他们不但贪财纳贿，穷奢极欲，同时也一味逢迎，做官的口头禅便是「当今天子圣明英武，吾等岂可用不好的消息来干扰天听」。

萧衍确是博学多才之人，他亦以此为傲，刚愎自用，好大喜功，不时发动对北方地区的大规模进攻，想要把自己治下的这片高门贵族的盛世乐土，向整个中国全境推广。然而，他却多次因用人失当，战略失策，往往非但徒劳无功，更损耗大量人力物力，折损大批将士。

因此，当北方东魏政权的名将侯景兵败来投时，虽然梁国朝臣纷纷反对接纳，（当然，不好说他们是真有先见之明，还是鄙视侯景的出身门第，羞于与之为伍），萧衍却还是因贪得河南土地，引狼入室，给江南百姓带来一场地狱般的空前浩劫。

侯景本是个门第低微的杂胡出身，其人精通骑射、狡诈有谋，拥兵十万，割据河南地区十四年。后因骄横跋扈，不容于东魏权臣高澄，先投西魏权臣宇文泰，向其求援无果，便改向萧衍称臣纳款。

萧衍以为可以不战而得到河南的大片土地，便封侯景为河南王，更派侄子萧渊明率军十万北上，接应侯景。然而梁军以此等不知兵事的草包主帅统军，被东魏名将慕容绍宗打得全军覆没。侯景亦因粮尽，在和慕容绍宗对峙数月，先胜后败，全军溃散，只剩八百余亲随亡命南逃，以欺诈手段骗开城门，夺占梁国淮南重镇寿阳。

萧衍一意绥靖侯景，非但不出兵讨伐，反而封侯景南豫州刺史，认可他以合法名义割据淮南。可另一方面，当侯景提出自己家眷尽数被高澄所杀，求娶江东高门王、谢之仕女为配偶时，却被萧衍以他门第太低，不相与高门贵族匹配，有违自己毕生弘扬的贵族精神，而毫不留情面地回绝。

侯景本就是个心胸狭隘、嚣张跋扈之徒，视如此拒婚为奇耻大辱，同时对梁国和萧衍的色厉内荏，对庸才领军的梁军的不堪一击早已心知肚明。他又听说萧衍打算用他的人头去换回被东魏俘虏的萧渊明，自觉走投无路之余，便在当地搜罗八千兵马，起兵反梁。

此时的梁国，是个拥有数十万常备军的天下第一大国，侯景孤注一掷挑战这个庞然大物，为尽可能争取广大民众支持，便下令废除梁国繁重的市税和田租，其兵马所经之处更一路滥杀高门士族，抢掠其资产，解放那些长期被士族和权贵压迫的奴婢、佃户、部曲，给予他们良民身份，因此有无数被解放奴隶皆投身侯景军中，叛军一路所向披靡，势如破竹。

与之相反，那些平素高谈阔论的士大夫们，临到逃命时却一个个体弱气虚，不堪奔走，不耐寒暑，或是被叛军杀死、或是自己得疫病而死，尸骨狼藉、死者无数。

侯景渡江后，在内应之助打开建康城门，围攻梁军坚守的建康内城（台城），并发布了《告台城军民书》，深刻揭露了梁国内部深刻的社会矛盾，将萧衍近五十年统治“盛世”假面，彻底扯得粉碎：

【梁国的百姓们！看看这些皇家的园林池苑，这些王公贵族的住宅、这些僧侣尼姑的寺塔，都是怎样富丽堂皇！看看你们的官员贵族，一个个妻妾成群，仆从数千，他们从生下来起便不耕不织，却能一辈子锦衣玉食！如果他们不是靠着平日里搜刮你们这些无权无势、没有出身门第之人，又怎能过着如此穷奢极欲的生活！】

（【梁自近岁以来，权幸用事，割剥齐民，以供嗜欲。如曰不然，公等试观：今日国家池苑，王公第宅，僧尼寺塔；及在位庶僚，姬姜百室，仆从数千，不耕不织，锦衣玉食；不夺百姓，从何得之！】）

萧衍的诸多儿孙虽然掌握军权、分镇梁国四方，却完全没有半点骨肉之情，孝悌之心，而且一心盼望着借侯景之手，除掉老而不死的萧衍，和皇太子萧纲。因此，他们虽然率领几十万大军前来救援，却纷纷在建康城外滞留不前，甚至置酒高会，作壁上观。

而被叛军重重围困的台城内，众多出身名门贵族的高官显贵，因为外援断绝，食物短缺，竟只能穿着绮罗锦绣，抱着金玉珍宝，却饿得“鸠形鹄面”，哀毁骨立，守着他们的“贵族精神”活活等死。

经过四个月艰苦围城战后，侯景引玄武湖水灌城，攻破台城，俘虏萧衍，并在两个月后将其活活饿死。此后，侯景自称“宇宙大将军”，更进一步自称“大汉皇帝”，引兵攻略吴郡、会稽、江州、豫章等地，其兵锋所经之处，烧杀掳掠，无恶不作，江南大地被杀得赤地千里，白骨成山，以琅琊王氏、陈郡谢氏为代表的江东侨姓门阀，近乎被斩尽杀绝。这些曾经叱咤风云数百年的高门贵族，伴随着他们传承了几百年的坞堡庄园，品官谱系，彻底退出历史舞台。

侯景以八百亡虏南下，八千人马起兵淮南，到最终攻陷建康时已经拥兵10万，把萧衍和梁国一众王公亲贵都变成阶下囚，可不是因为他真有什么韩信白起之能，张良孔明之智，而正是因为梁国整个统治集团，自皇帝萧衍一直到维系国家的整个贵族集团，早已腐朽堕落到了极致。

侯景解放奴婢，杀戮士族的“吊民伐罪”行为，一定程度顺应当时民心民意，得到那些在正常体制下永无上升渠道的奴隶和底层平民们支持，才能在短短时间啸聚十万大军，一举颠覆拥有几十万常备军的南梁帝国。

那些在王公权贵们重重压迫下不堪重负的平民百姓、那些子子孙孙世世代代都要被高门贵族欺压损害的坞堡部曲、庄园奴婢们，

他们可没有空暇去欣赏那些高门士族的衣冠礼乐、玄谈精奥，他们可没有闲情逸致去赞叹萧衍、萧纲父子的儒学释典、文采风流，

他们甚至抛下了国族之分，华夷之别，甘愿跟随一个残暴的胡人叛将，只为将此前压迫和剥削他们的整个阶级固化旧世界去疯狂地砸碎、毁灭。

侯景之乱屠尽江南王谢门阀，正如他的旧主尔朱荣在洛阳城那场“河阴之变”，将北方高门贵族出身的官员二千余人尽数斩杀一样，胡族武人大肆行凶，滥杀文官士大夫，当然是文明的悲剧与大倒退。

但其时贵族门阀经过几百年家族式的垄断政治，由之而来必然的腐朽堕落，对华夏文明而言，已全无任何历史先进性可言。

因此尔朱荣和侯景这两个行事暴虐的契胡，沉重打击南北士族势力的狠厉做法，恰恰如一计虎狼之药，一把剐骨之刀，替华夏文明剐去了陈朽腐肉。

腐朽的门第论和血统论也自此衰落，崇尚能力、注重实务的新生士族如关陇集团逐渐占据历史舞台的中心位置。故此方能迎得政治相对简明的后三国政权（北周、北齐、南陈）的新生，进而归并为新生的华夏第二帝国：强盛辉煌的隋唐帝国。

从这个意义上说，这场被传统史家称为“侯景之乱”的浩劫，亦是历史大潮借侯景这个暴戾凶徒之手，将乌衣巷那些六朝高门世家贵族们，那些臭不可闻的“贵族精神”，统统扫进时代垃圾堆的一场巨大变革！

【俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消!眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿！诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。】——孔尚任《桃花扇》

我有一个简单的原则：谁跟我吹“贵族精神”，我就暗地里把谁判定为傻逼。

几千年以来，中国人最可贵的精神，就是王侯将相宁有种乎，就是舍得一身剐敢把皇帝拉下马，就是待到秋来九月八我花开后百花杀，就是天高皇帝远民少相公多一天三顿打不反待如何。

贵族精神？狗屎。

这真是个日经问题......贵族精神、富与贵之别、贵族和暴发户的区别blablabla真的看得人着急得要命......

@三种不同的红色 大佬说得很好了，我再补充一点。

要解决好一个问题分三步：1.厘清定义 2.摆明事实 3.讲明道理。

首先，什么是贵族？很多人企图混淆“贵族”这个词的定义，说什么“敢于承担责任的才是贵族”“有艺术修养的才是贵族”“道德高尚的才是贵族”——你也配定义贵族？贵族作为一个历史名词，难道是可以任意定义的吗？如果名词是可以任意定义的，那就讨论不了任何问题了。

确切地说，贵族是奴隶乃至封建社会中的统治阶级。能否被称作贵族，乃是百分之百决定于血统和门第，也就是祖上是否有皇家赐予的，可以挂出来的爵位或封号。这是贵族的核心内容。然后随着人口不断繁衍所造成的财产的代代分割，会出现有钱有名号的大贵族和有名号但没钱的“落魄贵族”，但无论有钱没钱，爵位是在那里的。因此，血统和门第是定义贵族的唯一的不变的永恒的标准。

因此，题主说“项羽死后中国再无贵族”，是错误的。刘邦的子孙不是贵族？后世那么多王孙公子、天潢贵胄不是贵族？他们都不是还有谁是？

于是题主的“贵族”，大概就有另一层含义了，即蒙上了意淫出的“贵族精神”的贵族。也就是所谓“敢于承担责任／富有荣誉感／诚信／忠勇／修养好／道德高尚／姿势水平高的才是贵族”。

我只能说这种言论真的是自作多情了。维多利亚的长子爱德华七世年轻时吃喝嫖赌四处乱勾搭女孩生生气死了他父亲，他是不是贵族？拜伦勋爵的父亲疯子杰克（Mad Jack）无恶不作引诱良家妇女始乱终弃，他是不是贵族？威廉四世为了继承王位把二十年的伴侣多萝西和孩子弃之不顾，任凭多萝西孤苦伶仃死在巴黎，他是不是贵族？俄国末代皇后亚历山德拉宠幸拉斯普京把国家搞得一团糟，她是不是贵族？玛丽•安托瓦内特挥金如土出卖国家机密，她是不是贵族？古罗马贵妇以把金针刺进日耳曼女奴的乳房为乐，她们是不是贵族？他们当然都是，如假包换好么。

要知道血统在贵族体系中的意义多么重大和唯一，可以援引一段十九世纪美国驻奥地利公使约翰•莫特利（John Lothrop Motley）的话：

这个社会（指奥地利贵族阶层）所需要的唯一护照就是家谱。没有这个护照的当地人，既不能登上月球，也不能进入社会。这个社会小得可怜，大约只有300人，他们之间相互结亲，每一个人都认识另一个人，外人想挤进去是不可能的。即使一个奥地利人集莎士比亚、伽利略、纳尔逊和拉斐尔于一体，也不可能被维也纳的优秀社会所接受，除非他能拿一份上溯十六代纯净无瑕的家谱出来。

事实上，茜茜公主在嫁入奥地利皇室之前，还因为祖上（高祖父的父亲）曾和一个地位低微的小贵族结亲而被认为“血统卑贱”。

其次，贵族作为一个阶层，在近代以来是被不断削弱的，这方面大革命后的法国非常典型。十八世纪的《吉尔•布拉斯》里说“只要发了财，过个五六代就不再有人在意你的出身了”，到了十九世纪的《夏娃的女儿》，银行家们更是直接说“只要有钱，三代就能出贵族”。《人间喜剧》里几乎每一篇都在说新兴工商业资本家和落魄贵族的联姻（那些有钱的银行家、税务官和局长可以轻易地娶一个没有嫁妆的贵族女儿，然后任意摆布她。《苏镇舞会》里贵族小姐艾米莉坚持不肯嫁“金融界人士”，最后无可奈何嫁给了她风烛残年的舅公），英国十九世纪末许多贵族争相去美国“淘金”（指勾搭美国的有钱女继承人，丘吉尔的父母便是这样），俄国小说里一群穷得要死的公爵和贵族小姐（《初恋》里的公爵小姐齐娜伊达，她母亲连干净衣服都没得换），无不在说明贵族这个词在现代社会里是如何被扫进垃圾堆的。

再说“贵族精神”这个词。如果这个词意味着“诚信、忠勇、富有责任感和荣誉感blablabla”，那我只能说这是属于全人类的精神，不是贵族精神。

我们说“XX精神”（其中XX为某个群体），无非有两种含义：第一，这个群体开创（或提倡）了这样一种精神；第二，这个群体集中体现了这样一种精神，即这种精神是这个群体的“最大公约数”。

而我前面已经说过，血统和门第是定义贵族的唯一的不变的永恒的标准。它只对血统作出要求，因此贵族这个群体在素质方面本就是鱼龙混杂的。它实质上是一群有家世门楣和血统可供夸耀的统治阶级的集合体，本身没有什么优秀的“贵族精神”可言。“贵族精神”这个词很大程度上是被（一群过去根本没有资格给贵族提鞋的人）意淫出来的，如果真的有所谓的“贵族精神”，那其核心就是重视血统的纯洁，除此之外没有其他。“乐善好施”“注重荣誉”“道德修养好”“姿势水平高”等品质广泛存在于所有社会阶层中，并非哪个阶层的专利。

综上可得，如果题主问的是意淫出的贵族精神，那我说当然存在，因为这是全人类的优秀品质，自古及今皆若斯，但它不是贵族精神。而实际上，“贵族精神”是不存在的，因为贵族这个体系对人的素质没有要求。

至于贵族本身，中国作为一个共和国，没有贵族，也不需要有。毕竟大家苦苦追求的阶级流动属于“暴发户”，而“贵族”则是世袭罔替的阶级固化（托克维尔说“人生而为贵族，但不能变成贵族”）——换个词脑子就转不过来弯了吗？一群公民在共和国里意淫贵族，真的是蛮搞笑的。

评论区有人花样绝伦地抬杠，从“贵族精神”扯到“骑士精神”，并强行说这两个是一回事。

不同于虚无缥缈的意淫出的“贵族精神”，“骑士精神”是有其定义的，12世纪学者索尔兹伯里的约翰（John of Salisbury）这么定义“骑士精神”：

标准的骑士之道是什么？保护教会，讨伐叛逆，崇敬教士，保护穷人免受不公正的对待，在自己的职责内维护和平，为自己的同道流血，如有必要，献出生命。

且不说骑士制度只是贵族制的附庸和附属物，能不能代表贵族（骑士只是下级勋位，不能世袭，真的就能代表贵族吗？）。我们就理一理这个逻辑：骑士属于贵族，因此骑士精神就能代表贵族精神。

Excuse me?

您文献综述能不能及格哦（长者脸

就算我们也不提逻辑，就来把骑士之道捋一捋：你既然强行钦定骑士之道就是贵族精神，那好，“保护教会”——英国近代是谁通过搜刮修道院发了财？老王位觊觎者为什么流亡海外？连英语都说不利索的乔治一世凭什么做国王？“讨伐叛逆”——爱德华二世是怎么死的？查理一世是怎么死的？“崇敬教士”——托马斯•贝克特是怎么死的？托马斯•克兰麦是怎么死的？“保护穷人免受不公正的对待”——我先笑一会。

又有人抬杠（马丹明明是同一个人），拿《英国贵族史》来说话——《英国贵族史》描述的就是英国贵族是如何从鼎盛走向衰落的，一笔一画写得很清楚啊。况且还自作多情把一堆优秀品质往贵族身上堆，最有意思的就是“不赢家通吃”——真是哪壶不开提哪壶，你哪怕提俄国贵族或者1826年以后的法国贵族都行啊，说英国贵族“不赢家通吃”——长子继承制不是“winner takes all”是什么？奥古斯都时代那些老处女从哪来的？一群小儿子一辈子结不了婚是因为什么？简•奥斯丁六部小说都在讨论些什么？事实上，如果没有长子继承制的赢者通吃，英国贵族不可能传到如今（法国就将1826年废除长子继承制作为削弱贵族势力的一种手段）。

至于评论区杠精的“荣誉、有责任感、文化的教养，抵制物欲主义blabla”，这些当然都是很美好的品质，于是，它们和贵族究竟有什么关系？

最后，赠送诸位一句话，来自14世纪英国农民起义领袖约翰•保尔（John Ball）：

亚当耕地，夏娃织布的时候，谁是贵族？

那个，贵族靠血统，不靠精神········

你有贵族血统，你就是贵族，你就是二傻子也是贵族

为什么资本主义比封建社会进步，就是因为用金钱取代了血统。也是一种进步。

中国取消血统更早，是能力论

然后很多人就拿中国套外国，以为贵族都很牛逼……

当然随着阶级固化，现在这种言论又有了市场

最简单的，玄幻小说里，主角开始落魄，后边肯定有个高贵的血统啥的

这个图我能用到知乎倒闭

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  fldlxdw 网友的相关建议: 
      

我叫弗雷德里希.V.达旺.尼玛.王，今天是民23年，我早晨起来后，先是呼吸了一口林芝的清新空气，然后去草了一个女奴，然后让姆妈跪着给我喂完了早餐。

我阿爸说省主席刘文辉要宴请我阿爸等土司大佬们吃饭，阿爸说我以后会继承当土司的重担，

阿爸还说他自己是半个汉人，阿妈是汉人，一定要亲近刘主席，这样在林芝这块地才hold住当地的愚蠢的老百姓。

我才不管什么省主席呢，妨害我艹妹子的绝对不是好主席。

下午吃饭的时候，刘主席给我阿爸敬酒，说我阿爸是当代的贵族，帮民国安定边疆，说什么“抚平黔首，听调中央，不畏险途”，还说我们继承着“弗雷德里希堡垒十九代的王尼玛家是西康省最忠心于党国的土司，是民国里保持着贵族精神的活贵族”。

那个汉人说的话听的我浑浑噩噩的，好想早点回去睡妹子啊，

过几天就是拉萨的活菩萨的生日了，阿爸命令我还要剥处女的人皮给他祝寿，他也是不是无聊，为什么要杀妹证道呢？活着的给操的妹子不好吗？非要弄死了剥皮或者制成阿姐鼓。

唉，刘主席开的宴会总算结束了，终于可以回家了，我要先抽点阿芙蓉再艹妹子，明年春天得告诉阿爸：要多在周边种点阿芙蓉，可以换更多的大洋艹更多的女奴。

不过，今天刘主席的话真是滑稽，什么贵族精神？吃喝拉撒草女奴这种生活多么好，要什么精神啊！

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