关于阿奎那《神学大全》第一部分问题84的一个细节（详见描述）？ 第1页

很有意思的问题（又可以晒书了哈哈哈）

阿奎那著作拉丁文的官方正式版本是良教宗十八世（Leo XVIII）xx（其实某个词是最能表达这里的意思的，但是用了这个词这篇文章就完蛋了，所以你们猜猜看是哪个词）的学术考订版，当下学术界都使用这一版本。而良教宗版阿奎那全集至今未出全。

（这套全集版身形极其巨大，大家感受一下和Mac（十三寸）的对比：

（更多卷次之购入正在割肾攒钱中）

而此问题中的神学大全第一部分第八十四题，出现在考订版第五卷（这书不想买），原文确实如同通行拉丁文本及其现代译本中的样子，并无et habitus....（和习性）字样：

在如今欧美大街上（？）通行的一个西班牙的本子：

上，情况也是如此，因为这个当代的本子基本是依照良校勘本定出来的：

但是如果我们看历史考订版的校勘记，我们就会发现，除了a抄本（anni 1473）之外，所有的抄本都有这段文字（不过有些差异）：

（这是历史考订版用的底本列表：）

而我手头有一个1870年（早于考订版）的神学大全，用的就是这个可能更符合历史原貌的文本：

历史考订版选择去掉这个部分，应该是因为阿奎那在接下来的文本中很少谈及habitus，他比较集中谈及这个问题的是在第二卷第一部分（prima secundae）的中部，谈及道德问题，谈及习性和美德的问题。

关于什么是灵魂的习性，它是一种灵魂的倾向性（dispositio），依照这一倾向性灵魂进行行动。一般地，它是介于灵魂的潜能（potentia）和行动（actus）之间的一个状态。

在灵魂论上，这一概念可以回溯到亚里士多德的“灵魂的第一实现”概念上，通俗地说，我们学会某个知识（比如拉丁语语法），但还没有当下现实地运用它，那么我们的灵魂“有”拉丁语知识的这个状态就是一种理智灵魂的习性，在道德上，习性则涉及理智和意志两个方面，情况比较复杂，题主不感兴趣，我也就不讲了（主要是讲了就会偏晒书这个题2333）