赤壁赋与后赤壁赋有什么不同？ 第1页

依旧结论先行：《前赤壁赋》中，苏轼对人生的困惑是有解的，最终归于超越旷达；《后赤壁赋》则是在《前赤壁赋》的已解决之上，又兴起了新的追问，而在追寻过程中，面对那个巨大、幽深、神秘的更高层次的境地，以及追寻过程中的艰险、孤绝，苏轼也踌躇了，他再次陷入了怅惘的、未解的状态。

《赤壁赋》包括前后两篇，这两篇，在思想上是前后承接，要放在一起读。

写《赤壁赋》时，因乌台诗案，苏轼被贬黄州，遭遇人生第一次巨大的低谷。

此时，苏轼面临的非常严峻的问题就是，他如何面对人生突如其来的无妄之灾，如何以犯官的身份，在偏远之地自处？

先看《前赤壁赋》：

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

此次赤壁之游在七月十五，苏轼与客同游，“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，这句话是有一种隐藏的温情，苏轼在人生低谷之时，却有人，同游、同饮、同歌。

明月东上，白露横江，水光接天，苏子与客面前是一种开阔、神秘、高远的景象，让他们很自然地生起迥离尘俗的超越之感。

“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，以“一苇”对“万顷”。

一般来说，人作在广阔的空间在容易感到怅惘，就像“ 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”，个体在广袤的存在面前会感受到自身的渺小、软弱、孤独。

但苏轼却不同，一苇独凌万顷沧波之上，突出的是“一苇”的凛然独立，这“一苇”是有力量的，它是“凌”于万顷苍茫之上，而非被万顷波涛所裹挟、随波逐流。

“一苇”用了达摩一苇渡江的典故，有禅宗的意味。

月光弥天，舟行江上，似有乘风之感，“而不知其所止”则是无目的，人在无目的的情况下，其实是非常自由的，这时候你是可行可停，东西南北任你行，是一种自由逍遥。

苏子有飘飘有凌云之感，仿佛自己已是遗世独立的仙人。

至此，似乎是把自由逍遥、独立、迥离尘俗之感推向了极致。

兴至深处，便要和朋友一起唱歌。

桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。

这歌词中是含有隐隐的期待，“美人兮天一方”，只是这美人渺远、遥不可及。

自《离骚》起，就有以美人喻君王的传统，李白也有诗“美人如花隔云端”，寄托着政治理想，这句歌词也是隐含了苏轼和客子的政治期待。

但那美人，杳不可及，只能远远眺望。

于是很自然地，便由“乐甚”的心境转向了悲哀的情调。

“客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。

洞箫自古就带有“悲”的审美特质。

南朝王褒《洞箫赋》：“故知音者乐而悲之，不知音者怪而伟之。故闻其悲声，则莫不怆然累欷，撇涕抆泪”。

唐杜甫：“箫管哀吟感鬼神”。

面对如此悲伤的箫音，苏轼似有所感，正襟危坐，问吹箫者为何作此悲声。

接下来，洞箫客的话，是每一个人都要面临的问题，非常致命，细思极恐。

他说，“此地，也就是我们如今游览的之处，在百年前是三国英雄们风云际会的地方，他们曾在这里建立了不世功业，酾酒临江，横槊赋诗，何等令人倾慕。可即便是这样的英雄，如今也不在了，唯有江山依旧，明月当年。

何况，你我这种无名之辈，只能渔樵江上，杯酒相嘱，过着平凡庸碌的生活。

我更羡慕长江明月，永恒于天地，我想要“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，和江山明月一样永恒，然而我知道，这是不可能的。“

这里面有两层痛苦：

一层是我们和曹操周瑜这样的英雄共有的痛苦，是人的共有的痛苦，人生短暂，无法永恒。

第二层是属于“我们”，即“非英雄人”的痛苦，我们渺小平凡，没有不世功业，辉煌声名，这是平庸之苦。

苏轼其实当时也面临这两问题：

那个才振京华，名满天下，写出过“丈夫重出处，不退要当前”的苏轼，“奋厉有当世志”的苏轼，如今，很可能就要在凄凉荒寒之地了此一生了，彻底沦为庸人、常人、平凡人。

他该如何面对这样的命运？

所以，洞箫客提出的问题，非常尖锐，直指人心。

这也是每个人都要面临的问题，每个生命的初期，总和苏轼一样，“奋厉有当世志”，就算是躬耕田园，以淡泊著称的陶渊明也说过他年少时“猛志逸四海，骞翮思远翥”，可是啊，随着生命的慢慢流逝，绝大多数人都会发现，人生归于平常，几乎是必然。

宇宙的尽头是编制（平凡）。

才子佳人、英雄豪杰、帝王将相，终究是历史上的极少数，可能根本就与你我无缘。

所以，当知道以自己的能力、心性、运气，理想实现不了后怎么办？

如何面对平凡而短暂的生命？

我想，苏轼在被贬黄州的无数个日日夜夜，他一定翻来覆去地思考过这个问题，所以他才能留下《赤壁赋》，给我们做出无比精彩的解答。

苏轼先为洞箫客解答了第一个问题：如何对待生命短暂，无法永恒？

他用水月作比，江流不舍昼夜，明月阴晴圆缺。苏轼说“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。

就是要改变看待事物的眼光，苏轼借用了佛教“非断非常”的眼思维去看问题。

如果从变的角度看，苍茫人世，江山风月，一切都在变化之中。

但从不变的角度看，每一个曾经发生的存在，在它存在的那一刻，都永远存在在那里了，都永远是永恒。

一瞬，即永恒。

“日月历天而不周，野马飘鼓而不动，江河竞注而不流，毗岚偃岳而常静”，一切皆变动不居，一切古今常存。

以这样的眼光看，你我的生命，也就是永恒。

解决了人生短暂的痛苦后，苏轼开始解答更为重要的问题，即，如何面对自己的平凡和渺小。

且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

这里有宿命论的思想，事皆前定，物各有主。

是针对人世的得失成败而言，同时也暴露了人的存在处境，人活着，就是处在一种巨大的、外在的、不可控的命运之中。

那对于这些，巨大的、宿命的、不可控的、不可改变的存在，你怎么办？

苏轼说，既然不属于你了，那就不要强求，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。

不求功业声名，不求英雄事业，那求什么呢？

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

世界很深广辽阔，除了功业之外，还有江上之清风，山间之明月。

你把目光转向他们吧，他们永远在那里，亘古亘今，取之不禁，用之不竭，只要你想要，没人拦着。

这是目光的转移，更是一种超越，以山水之美，去超越人间的芜杂琐碎。

当你沉浸于山水自然之美中，心中的世俗之忧，被涤荡干净。即自然山水可“疏瀹五脏，澡雪精神”

同时，山水自然是永恒的，但人间功业不是永恒的，英雄都会死，人游于永恒山水自然之中，融于山水自然中，人便也获得了永恒。

这是苏轼对洞箫客两个问题的解答，对于生命短暂，换一种眼光，短暂亦是永恒；对于平凡渺小，那就把眼光转移到自然山水中，在江山明月之美中，消解、超越平凡的生活。

如此，人便获得了永恒，得到了超越。

最后，客喜而笑，洗盏更酌。

《前赤壁赋》有三次情感波动，从“饮酒乐甚”，到“托遗响于悲风”，再到“客喜而笑”。

他们的第一次乐是，赤壁之游带来的感性上的快乐，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。但正是这种飘然独立的快乐，让客子意识到，他是不可能真正“羽化而登仙”，又有“美人天一方”的渺远，于是兴起了“悲”感，这悲哀，既有形而下的悲哀，即我们没有英雄的事业，渺小而平凡，也有形而上的悲哀，即我们不能和江水明月一样永恒。

直到最后，经过苏子的一番解答，客子再此快乐起来，他彻底放下了心中的累绁，心中坦然。

肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

《后赤壁赋》是在《前赤壁赋》的之上进行的更深一层的探索，而在这次探索中，苏轼也迷茫了。

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。
予乃摄衣而上，履谗岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

《前赤壁赋》把人对于生命短暂、渺小平凡的困扰解决了，所以《后赤壁赋》的开始是没有郁结的。

甚至可以说，《后赤壁赋》的开头非常圆满。

从雪堂，到临皋，有明确的出发点和目的，一路上又有人相伴，路上见到“霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月”，这里仰见的明月，也正是《前赤壁赋》“吾与子之所共适”的明月，见到明月，就足以让自己开心了。

于是“行歌相答”，上面说过，朋友之间，你唱我和是一件十分温情的事。人世苍茫，人如孤舟行海上，是漂泊不定的，但是有人能和你行歌互答，是一种的温情，是人和人之间的链接，是不确定中的确定，能让人安心的东西。

于是，一行人临时起兴，“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何”，这又是和《前赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”承接。

如此良夜，不可辜负这明月清风。

客有鱼，妇有酒，江上有清风明月。

这是一种圆满，是对《前赤壁赋》中探寻出的路径的现实呈现。

正常来讲，人生足矣，更复何求！

但，人生向上一途是没有止境的。

苏轼又兴起了新的追寻。

苏轼和客子在此来到赤壁，几个月前，白露横江，水光接天的长江，已断岸千尺，水落石出；东山之上的硕大明月，如今则是清冷孤小。

他看到，一月之内，江山不可复识，内心隐隐升起一种不安的感觉。

江山都会有如此变化，那么他之前在《前赤壁赋》中探寻出的哲理，就一定是对的吗？就一定是终极解决之路吗？

苏轼又开始了新的探寻。

予乃摄衣而上，履谗岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。

这带有一定程度的隐喻，即在接下来的路是很艰难、很危险，很孤独的。

它充满了荆棘、 巉岩、还会遇到各种鬼怪妖魔，这一切，是没有人能和你共同面对的，包括你的朋友、亲人。

你只能自己走。

苏轼在半山中“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”，面对这样的景象，苏轼“亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也”。

苏轼感到，再往高处走，是很可怕的，这和“高处不胜寒”是有类似之处，但他之前的感受是朦胧的、推测的，但这里却是真真切切的。

人在精神上不断向高处追寻，然而是一条孤独、未知、可怕、的路。让人畏、让人悲。

（这一段我想到两个人，庄子和鲁迅，这二人文字中的幽深、决绝、神秘，似乎是走过了苏轼所攀登路后，达到的境界。）

和《水调歌头》中，“何似在人间”一样，苏轼，再次回到人间。

反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

回到人间，回到舟中，回到朋友的身边来，回到温暖和自如中来。

这一句和前面形成了对比，前面登山的过程太紧张、太恐惧，到这里，就自如轻松了，苏轼松了一口气。

接下来发生了一件非常奇异、带有神秘色彩的事。

时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

孤鹤的造访，仍然可以看作是一种暗示，苏轼回到人间后，那种来自高处的神秘和孤独仍然攫住了他，没有放过他。

那境地虽然恐怖、孤绝，但是，又是神秘的，吸引人的，在冥冥之中召唤苏轼。

出现的那只鹤，就像那个更高境地的一个的访客。

飞过他的小舟，向他致意。

最后以梦结尾。

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

带有一种不可说，不可知的意味，让人生起了一种神秘、怅惘之感。

至此，新的悲剧意识又一次兴起。

苏轼对这一种更高远的精神境界，是持有一种待定的态度。他不确定，他是不是要继续下去。

他已经预感到了新的路，可能无比的艰难和孤绝。

和《前赤壁赋》对比，会发现，前一篇通篇都是和朋友对话、喝酒、吃东西、相枕而眠。

但《后赤壁赋》除了第一段外，后面的登山、返舟、四顾、做梦，都是没有朋友参与的。

因为，苏轼的困惑，已经是无法和朋友一起能面对的了。

它巨大、神秘、幽深、未知。

苏轼在他面前，也只能“悄然而悲，肃然而恐”。

《前赤壁赋》和《后赤壁赋》是一个整体，都是苏轼在人低谷处，对人存在的的思考。

《前赤壁赋》是心有郁结，再到郁结的心理被打开；《后赤壁赋》是在《前赤壁赋》被打开的郁结后，生起新的郁结。

到了《后赤壁赋》，苏轼陷入了新的不可解的悲剧，和必然的孤独之中。

这有待于新的思考、探索、攀登。

（我非常好奇，那个苏轼预感到的，庄子和鲁迅可能抵达的更为高远、幽深、神秘的境地，到底是什么样？）