如何评价北周文帝宇文泰？ 第1页

就针对题主的两个问题进行阐述吧。

一，关于宇文泰是不是在推行汉化

关于这个问题，史学界给出的答案理应是明确的，也就是宇文泰是推行汉化的。

虽然对于汉文化的正朔在哪里存在争议（关中？山东？南方？），比如陈寅恪先生就认为是在山东，而宇文泰在关中地区复周礼不是汉文化正朔所在，显得非驴非马。（毕竟和稀泥）

还有对于隋朝是主体继承齐制，还是周制，也有争议。

同时史学大家们也指出了后三国这一时期，存在鲜卑族反抗汉化的事情，北方两国都受到了鲜卑化的影响。

但对于宇文泰是否推行汉化问题上，无论是封建史家，还是近现代的陈寅恪先生（唐代政治史述论稿）和田余庆先生（东晋门阀政治）对此都是肯定的。

若有人持反对意见，认为宇文泰反对汉化，也可以向我推荐相关著作，便于我多加学习。

并且他们（上述两位大师）指出宇文泰的汉化方式不同于符坚和元宏意图通过一统中华的方式来完成汉化，而是在关中通过和稀泥，形成“关中本位”的意识形态来团结各方，从而推行汉化。

说到这里，我先明确一点，那就是在南北朝晚期，也就是后三国时期，胡汉之间的界限往往不再是血统，而是文化。

比如一个人虽然是汉族，但在一定程度胡化了（未必是完全胡化），那当时人也会认为他是胡人。

诸如高欢同志，他是汉族，但鲜卑化之后，在当时就能被看做是鲜卑人，所以鲜卑勋贵也买他的账。高欢并非完全胡化，但他内心已经认同自己的另一个民族身份了。

所以说这一时期的“胡人”未必是血统上的胡人，如宇文泰时期的府兵制初期是只对“胡人”开放的，但你会发现六柱国里面有三个“汉人”，这是怎么回事呢？因为宇文泰通过赐姓的方式，让他们沾染胡俗，从而把他们吸纳进府兵制体系。

那么我们再来说说宇文泰为什么要在关中和稀泥的，又是怎么“和稀泥”的。

在贺拔岳死后，宇文泰入主关中时，首先要面临几个问题。

其一，宇文泰麾下的六镇部众本身就是一个胡化部队，他们反对汉化。

其二，东魏国力远超西魏，雍凉地区远没有河北之地富庶。

其三，雍凉地区本身就是一个长年胡汉杂糅的地区。

其四，贺拔岳突然被杀，宇文泰仓促上位，导致宇文泰类似“大盟主”的身份，这使得刚上位的宇文泰缺乏威德。

因此就如我上篇回答论述刘渊处境时一样，其实宇文泰也没有强行汉化的历史条件。强行汉化，只会导致西魏土崩瓦解，然后被高欢灭了。

所以说宇文泰别说像苻坚、孝文帝一样尝试通过一统中华全面完成汉化了，连自保都成了问题。

在当时汉族看来，南朝和河南都可视为正朔所在，毕竟孝文帝在核心地区的汉化非常成功，许多汉族士大夫已然归心（但相反在边远地区，不仅没有汉化成功，反而随着时间推移激起了大起义）。而南朝，也有悠久的历史渊源，可追溯到东晋南渡。

不过这对于宇文泰来说就不是个好事，毕竟这两地都不是他所属领地。那么自己怎么能代表中华正朔呢？或者说向这方面努力呢？

想通过军事手段夺取，对于西魏弱小的国力来说不现实，那么宇文泰只好别开蹊径——从而开始了他的“和稀泥”事业。

“既然夺取不了那两个地方，那我就在关中自己再塑造一个。”

于是宇文泰在关中复周礼，当然，宇文泰不是一味仿古，而是古为今用。用周礼古制的外皮实现自己团结人心的目的。

因为周朝，在汉人眼中是正朔，而在胡人眼中，周文王出生在西夷，也可以接受。

所以相对于王莽，武则天恢复周礼古制被人诟病，宇文泰此举多被史家肯定，这正是因为他能够古为今用。

当然，你说宇文泰这么做是不是真的能让关中代表中华正朔呢？估计不能，所以陈寅恪先生在这方面说其非驴非马。（不过作为一种团结人心的手段，陈寅恪先生也是认同的）

宇文泰在政体上都和稀泥了，那么相应的配套措施自不能少。

相对于孝文帝的强行且直接的汉化，宇文泰在“说汉语，改汉姓，穿汉服”方面都没有具体规定。（不过宇文泰对通婚还是一如往常，毕竟他母亲就是汉族）

因为宇文泰知道强行搞这些，会激起很大反抗，西魏遭不住。

同时宇文泰还赐胡姓，赐姓不是改姓，宇文泰没有要求全体官员和百姓都改成胡姓，而是针对那些军功卓著的将领，或者受到将领亲信的士卒才能被赐姓。

这样做的好处在于，通过赐胡姓的方式，让汉族将领沾染些胡俗，从而使他们融入府兵制之中，这样可以缓和胡汉矛盾，团结人心，并且被赐姓者往往也可以得到物质的奖励或者待遇。

同时宇文泰又把鲜卑人的郡望都改到了关中一带，这自然也是为了更好的形成一种关中认同感。

虽然在表面上宇文泰赐胡姓，但西魏首要宣传的思想还是儒学。

因为宇文泰威德不足，所以弘扬儒学有助于加强君权，对于宇文泰来说何乐而不为？

而且对于那些赐胡姓的将领，宇文泰也不强求他们进一步胡化。比如赵贵虽被赐姓，但其言行举止和汉族士大夫也没什么区别。

可以说宇文泰的汉化手段，虽然不如孝文帝时间短见效快，但却更为“彻底”。

在宇文泰“和稀泥”下，胡人和汉人的界限逐渐模糊，汉族被少数民族文化影响，少数民族也被汉文化影响，而这就是所谓的民族融合。（当然，因为思想上主导是儒家思想，所以汉化依然是主旋律。）

民族融合，不是说只有少数民族被汉化才叫民族融合，汉族被少数民族文化影响也是民族融合的重要组成部分。

随着时间的推移，鲜卑族也逐渐和汉族融为一体（和稀泥之大成），而“关中本位”这种意识形态也对隋朝和初唐有深远影响。

二，关于宇文泰人品

在我看来一个君王的人品主要看三方面，一个是私生活，一个是对百姓，一个是对臣子。

至于他是否谋朝篡位，我一个二十一世纪人，真的不关心那些。

就好比桓温想篡晋室，所以被封建史家骂，但在我看来就无所谓。

再比如刘裕，他诛杀白痴司马德宗，我对此持批判态度。但他篡晋建宋，我一点都不介意。

而对于宇文泰来说，他家乡在六镇，而六镇在北魏末年被统治阶级残酷剥削，因而爆发了六镇起义。

而宇文家也加入了起义军，后来宇文泰的父兄还被北魏政府军杀了，你说宇文泰为啥就要死忠于北魏呢？

言归正传

宇文泰的私生活没什么可指责的。

那么就看看后两点。

对于百姓，宇文泰在治理地方时留下美名，征战时也注重军纪。

【时关陇寇乱，百姓凋残，太祖抚以恩信，民皆悦服。咸喜曰："早值宇文使君，吾等岂从逆乱。"】

【太祖军令严肃，秋毫无犯，百姓大悦。识者知其有成。】

【至潼关，太祖乃誓于师曰："与尔有众，奉天威，诛暴乱。惟尔士，整尔甲兵，戒尔戎事，无贪财以轻敌，无暴民以作威。用命则有赏，不用命则有戮。尔众士其勉之。"】

在宇文泰刚刚上位，准备讨伐侯莫陈悦时，关中局势非常混乱。宇文泰曾让赫连达率领骑兵去弹筝峡，这些骑兵中有人想趁乱打劫离散的百姓，赫连达立刻阻止继而安抚百姓。宇文泰得知此事对赫连达非常赞许。

【令达率骑据弹筝峡。时百姓惶惧奔散者，军争欲掠之。达止之，乃抚以恩信，人皆悦附。周文闻而嘉之】

后来在达奚武进攻南郑时，因为南梁萧循先投降后又反悔，于是达奚武上书宇文泰请求屠城。

宇文泰一开始得知此事非常生气，想要同意达奚武的要求，但后来在刘播的劝谏下，重新思量再三，从而拒绝了达奚武的请求。

后来宇文泰和苏绰进行改革，六条诏书中也提现了两人爱民的思想。

可以说宇文泰相比很多乱世君王，在对待百姓方面，能止暴虐，不滥杀，可以说已经算很好了。

那么再来说说对待臣子方面

宇文泰对待属下非常之好，他曾将缴获的战利品全部分给将士。

对于救过他的李穆，十分厚待，不仅当众表达了感激之情，甚至赐给他免死铁券。

对于老交情于谨，宇文泰在他灭梁之后大加赞赏，还把他的功绩编作成歌曲。

对于负伤累累的田弘，宇文泰把自己的铠甲赐给了他。

对于李弼，宇文泰把自己的战马和窦泰的铠甲（这铠甲是战利品）送给他。

对于裴侠，在众郡守面前当众表扬，并赐予丰厚财物，从而使裴侠获得了“独立使君”的美名。

对于蔡佑，宇文泰对待他就像亲生儿子，这让蔡佑非常感动，在战场上誓死杀敌。在宇文泰病重时，亲自侍奉，后宇文泰死，蔡佑悲痛欲绝，从而得了气疾

对于令狐整，宇文泰在他父亲死后，亲自为其操办丧事。

宇文泰对部下也是多有赞扬，如宇文泰把韩果和李远与飞将军李广相提并论。

还有对于王思政，在颖川之战中力战被俘，宇文泰非但没有怪罪他，反而还有官方形式表彰他，并善待其家属。

翻看周书，类似事迹很多，我只是举出一部分来。

宇文泰曾在盛怒之下冤杀了部下王茂，但在醒悟之后便公开承认自己的过错，并安抚王茂的家人。

除此之外宇文泰就没有肆意杀戮功臣了，比如独孤信虽然受他猜忌，但临死之前也只是威吓他一番，没有真正动手，这已经超过很多乱世君王了。

宇文泰并不完美，有时也会生气，有时也有猜忌心理，也存在一些南北偏见（当时普遍现象），但整体来说，乱世君王中，宇文泰人品无疑算好的。