康德认为物自体绝对不可知，唯有现象可知，那么我们每天吃的食物，都是在吃现象吗？ 第1页

物自体的逻辑顺序是：我们人由于只能知道一些被我们先天认识形式加工后的现象，而这现象是不是准确反映了独立于我们意识的某些实在，我们不得而知，因此，“物自体”不可知。

而不是：我就是认为我们一定不能理解有些“物自体”，所以我们人是无知的。

康德大概意思就是说他发现世人都带着一副有色眼镜，因此可能世人都会看错，因此眼镜外的物究竟是怎样的，我们看得对不对都不得而知，故称之为“物自体”。康德不是独断地先断定有不可知的物自体的存在，而是在“先天综合判断是存在”的这个前提下推理出的物自体“不可知”的特性。

常见的对不可知论的反驳，比如“你都不能认识某个东西的某种性质，你怎么能说它是存在的？”虽然有道理，但是不影响康德的大局，因为康德的意思其实是在说“物自体即便是存在的也认识不了”，重点是在讲认识论，而不是本体论，“物自体”应当被视为康德对本体论争论问题的一种搁置。康德的重点在先天认识形式上，也就是说康德的重点是在讲有色眼镜，而不是眼镜外的东西是怎样的。

至于你每天吃的是什么的问题，你在意识上虽然认识到了你在吃饭，但完全客观上你的肉体和饭究竟是怎么相互运作的你无从得知，“吃”这个动作只是你的意识上的一种认识形式，更深入一点来讲这个过程是饭进入你的胃中，饭分子与你体内的酶发生化学反应，然后分解成多糖后被你体内的细胞吸收。你看，这明明是饭分子进入你胃中与酶发生反应的复杂过程，但你的知性却把它简化为了“吃”这样一个简单动作，这是为什么？这是因为你意识中存在着这样一种认识形式，认识就像规定了格式的考试卷子一样，你看到一个物体就得填长宽高，形状等等，而不能瞎JB乱填。你这么填肯定不是因为物只具有长宽高或者形状这些个你关心的属性，也不代表物在独立于你意识的客观上一定真的是这么长这么宽，只是因为认识形式的卷子格式规定了你必须这么填。你把本来一个非常复杂的饭进入胃，淀粉与酶反应分解成糖被吸收的过程简化成了“吃饭”，是因为你认识形式中规定了“吃”这个格式，当每次这个类似的复杂过程发生的时候，你的认识这张卷子的填空题前半截就已经写了“吃”这个字，你只能在后半截的横线上填“饭”，“菜”，“肉”之类的内容。

现在即便我们出于经验，知道“吃”的过程是饭等食物进入你的胃中与酶发生反应消化吸收等等blabla，这比起简单地一个“吃”来说更加深入一些，但正如“吃”只是认识形式的一种规定一样，“消化”，“吸收”也不过是一种规定，也就是说卷子格式改了一下，但卷子本身是存在的，你照着卷子格式去填，就像带着有色眼镜看东西一样，还是不可能真的与独立于你意识上的客观的物分毫不差，因此，“物自体”是不可知的。

不仅如此，康德还认为，人不但以有色眼镜来认识，还有先天的认识形式，即有色眼镜就算换了，它和之前的有色眼睛也有一些相同的功能，一张卷子不管怎么出题，出题格式总有一些是不变的。比如说康德认为，因果关系就是先天认识形式的一种，因果关系不代表物自体之间真的有这种关系，而是因为你必须要强加这种关系到你所认识到的现象上，正如一个警察绝不能接受一个人莫名其妙的被杀，找不到原因，找不到凶手一样，人类也不能接受一个完全没有“原因”就出现在现象中的事件，人必须要以因果关系来认识这些事件，因果关系未见得真的存在于“物自体”中，只是你必须要以这种谁是因，谁是果的方式来整理现象而已。

在此基础之上，康德分别阐述了感性，理性，知性的各种先天认识形式，总结了知性的十二范畴之类的东西，大概就是他认为“认识”这种卷子都会有这几种出题法。

如果你脑子和康德一样好使，那么从康德的前提出发，你大概会得到和康德类似的观点，康德的论述其实是非常严密的，如果要突破他的论证，你脑子得比他更好才行。

个人理解，若有用词不准，还请见谅。