如何评价北宋文学家曾巩? 第1页

-

……更新中……

诸君说得很好，略作补充。

甲、

诸人之别

千古文章，往往以奇胜。以诗譬喻之，李白是雄奇，李贺是奇诡。

唐宋八大家，南丰先生曾子固，唯得一“正“字。

韩愈是气魄奇，韩潮，韩愈的文章如八月十五的钱塘潮。《师说》，《马说》，《原道》、《进学解》都是一浪高过一浪，劲力横绝。古文运动首领，百代文宗。

柳宗元是境界奇，《永州八记》也好，《登柳城楼》也好，能在穷窘之地，得心之奇。韩愈是潮的话，柳宗元就是幽谷山泉。

欧阳修是刻意奇。欧阳的文章后人看起来不能算奇，譬如《醉翁亭记》一派天然。《秋声赋》如见肃杀之气。可考诸当时的情境，欧阳修实在是在太学体和西昆体的大背景之下突围而出。范仲淹天分高绝，奈何无意为文辞。天下有欧阳永叔，文风蔚然成观。

苏洵是气势奇。《六国论》一篇，如见战国策士。能作断语，又深切利害。纯以气势而论，大苏小苏不如老苏远矣。

王安石是议论奇。《明妃曲》：当时枉杀毛延寿。眼界奇高而一针见血。《读孟尝君传》首尾不足百字，将一千年的浮名拆了干净。

苏辙，偶然奇。大苏觉着乃弟文章要胜过他。小苏的文章略似曾南丰，走得也是中正一路。然毕竟受老苏大苏影响，胸中仍有一点奇气。《快哉亭记》就是地地道道的以正合以奇胜。

苏轼，天分奇。苏海，《前赤壁赋》浩浩荡荡横无际涯。仿佛庄子的转世身。十二岁读庄子，以为己出。大苏的奇完全是天授。天时讲，生在北宋，皇帝与士大夫共天下。地利讲，蜀中得山川之险，是人间仙境。人和讲，有老师欧阳修开出新路，不必守在文章典故里。

曾巩，没有韩愈的负担，没有柳宗元的苦闷，是欧阳修的弟子，是王安石的基友。三苏成名晚，都是后辈。历史似乎没有曾巩这人的余地，他在或不在，日月流转，其他六位仍然是光彩夺目。甚至说曾巩本人好像也这么觉得，于是天下纷纷学奇，唯南丰一人守正。

——————————————————————以上4.17更新————————

乙

诸体之辩

无论什么时代，古人还是今人，中国还是西方，传统还是现代，读者始终都要面对一个问题——作者与作品之间是怎样的关系？至少在先秦，作者是次要的。诗三百的作者大多数是无名氏，孔子自己就承认：志在删述。诸子百家是诸子及门人弟子乃至再传再三整理的合集。《论语》是弟子们的追忆。《庄子》只有内七篇确认是庄子本人手笔。《老子》一书更被推断为汉代的成书。真正意义上独立的作家作品大概是屈原和《离骚》，可屈原本人想必不觉得自己是诗人，更不用说文学家和作家。唯一的关系就是《离骚》是屈原个人的抒情，并以介乎诗与歌的形式流传了下来。

这一时期无所谓文体，一切都是蛮荒状态。文字在此时只是表意的工具。于是大家纷纷寻找最佳的表述方式。

先是《论语》。每一个弟子都只记得独属他那份关于孔子的记忆，至于孔子到底是怎样的人，颜渊和子路有不同的看法，那好，索性不作定论，就弄成语录体好了。老师说过什么话，我记得是这样子。没人能证明没说。那就存录下来。啊呀。大家伙都满意了

再说《庄子》。庄子一个人想啊想，想到半醒半梦，自己变成了蝴蝶，脱离了肉体，于是恍恍惚惚，第一篇是逍遥游。逍遥了，天地万物变了样子，好像都各有姿态，于是齐物论。齐物论了，就要想天地一样长久，于是养生主。养生主了，回过来看世间，尤其是人间的事，于是人间世。人间世了，怎样处理看待人世间的纷纷扰扰呢，就要德充符。德充符的这一个过程的终点就是大宗师。到了大宗师的境界，算是人的止境。到了此境界，多半要对待人世最高权力的代言者——帝王，于是最后一篇应帝王。这七篇各自独立又圆融一体，庄子以神游的姿态遨游天地之间。自然变幻万方，而又浩浩荡荡横无际涯。后世弟子补充的，只能算是后三篇的现在进行时版。思路是庄子的，细节却越来越多了些人间气味。

假设《老子》真成书于汉代，而孔子又曾师事老子。那么怎么表现其犹龙乎的老子呢？只能把和黄帝一起并列的老子拉下神坛来，还原一个有正式主张的诸子。以老子的境界，必然要在孔子、庄子之上。孔子是在众人的记忆和想象里，庄子独立出一个完全的精神世界，那么在这两位之上的老子必然两者兼具。孔子是言语，是生活，是世俗，庄子是反言语，反生活，反世俗的精神，老子就该既有人情（人间世界）的一面，又有无人情（无数等同人间世界之外的天地）的一面，这两面相结合，老子的内核就是两者之间的存在与关联——此关联且名之为道。内核确定了，再确定表现形式。在想象上不可能超过庄子，在世情上不可能超过孔子。那就找中间态。孔子是人，庄子非人，老子就非人也非非人，不描述具体的细节情境，只描述存在的那个理路。并且孔子庄子都是将文字做到了极致，老子就干脆连文字也扔掉，于是道可道非常道，名可名非常名。于是九九八十一章道德经出土了。

先秦之前，文字若还有神性，还关乎祭祀，还具备概述天地至理的功用。在秦以后，封建破产了，贵族破产了。始皇帝车同轨，书同文。文字的功用又消减了一层。汉武帝独尊儒术，又消减一层。三国以下，文字几乎独属于个人了。最多还有点注释经典的效用。这里一点一点崩解的是文字拥有者的绝对权力。到了唐宋，文字又成了工具，只是这种工具再没有了神性，而是更偏向于世俗，偏向于文字的接收对象，偏向于娱乐。

文章还能治世道人心吗？韩愈大声疾呼，可以而且必须！他知道治不了，但他还信。到了宋朝，连信都不信了，但仍要做样子。于是争奇斗巧，花样百出，几乎一人一个风格。要论文章的漂亮，宋代绝对是第一。就连修史，都要强调文章的漂亮。为了文章的漂亮出彩，不惜将各种段子放进去。

越空虚就越繁杂，大节上注定无谓，细节就下百分百的功夫。每一样文体的形式就有了种种的定式。记有记的规矩，序有书的规矩，书有书的规矩，传有传的规矩。守这些规矩，不能保证出彩，但绝对不会失礼。厉害的人能够做到各守规矩，内容上有劝诫有勉励与种种情绪，却又周到舒服。

在宋朝，只有一个人做到这样。曾巩曾子固。

————————————————————————————以上4.20更新————

丙

——体势范例——

（文章的体，文章的势。暂略）

丁

——其人其心——

（曾巩和曾家兄弟，曾巩和欧阳修，王安石，曾巩和陈师道。暂略。）

未完待续