如何观察五蕴的过患？
一、 理解五蕴：它们是什么？
首先，我们需要清楚五蕴是佛教用来描述我们整个存在体验的框架。它们就像组成我们“我”这台复杂机器的五种零件：
色蕴 (Rūpa)： 指的是我们身体的一切物质现象，包括我们能看到的颜色、形状、大小、声音、气味、味道、触感，以及我们内部的身体器官、细胞等等。简单来说，就是我们看得见摸得着的“硬件”。
受蕴 (Vedanā)： 指的是我们感受到的所有感觉。这些感觉有三种基本类型：
苦受 (Dukkhavedanā)： 那些让我们不舒服、痛苦、烦恼的感觉，比如身体的疼痛、内心的失落、焦虑。
乐受 (Sukhavedanā)： 那些让我们愉悦、快乐、舒服的感觉，比如吃到美味食物的满足、听到好听音乐的陶醉。
不苦不乐受 (Adukkhamasukhavedanā)： 中间性的感觉，既不特别好也不特别坏，比如坐着不动时那种平淡无奇的感觉。
想蕴 (Saṃjñā)： 指的是我们对事物进行识别、概念化、归类和赋予意义的能力。比如看到一张桌子，我们能识别出它是“桌子”，并且知道它的功能；听到一句话，我们能理解它的意思。我们给事物贴标签，形成我们的认知模式。
行蕴 (Saṃskāra)： 指的是我们的心理活动、意志、造作、习气和行为的倾向性。这包括我们的念头、意图、愿望、决心、习惯性的反应模式，比如“我要喝水”、“我讨厌他”、“我应该努力工作”。这是推动我们行动的内在动力。
识蕴 (Vijñāna)： 指的是我们认识、了别、感知的能力。它是我们能“知道”或“意识”到某个事物或状态的能力。比如眼识看到颜色，耳识听到声音，意识知道“我正在想事情”。它是我们内在的“操作系统”，负责接收和处理各种信息。
二、 观察五蕴过患的方法：如同剥洋葱
观察五蕴的过患，就是要一层一层地剥开我们习以为常的“我”的皮，看看里面的真相是什么。这个过程需要耐心、细致和不带评判的态度。我们可以从以下几个方面来观察：
1. 观察“色”的无常和苦：
身体的生老病死： 仔细观察你的身体。它从年轻的活力四射，到中年逐渐出现的皱纹、白发，再到老年时的衰老、病痛。这个过程是不断变化的，没有一样东西能永远保持原样。你越是想抓住年轻时的容颜，越会感到失落。
身体的苦痛： 身体总会有各种各样的不适：饥饿、口渴、疲劳、疼痛、感冒、伤寒……即使在你感觉最健康的时候，也可能潜藏着一些小毛病。这些都是色蕴带来的“附赠品”。
对美的追求与幻灭： 我们喜欢漂亮的东西，追求年轻的容貌，希望身体健美。但这一切都会随着时间流逝而改变。当发现自己不再年轻漂亮时，那种痛苦有多深？这份对身体形象的执着，正是苦的来源。
外在环境的变化： 我们赖以生存的环境，比如空气质量、居住的房屋，也都在变化。曾经干净的河流可能被污染，舒适的房间可能被拆迁。我们对这些外在的“色”，也无法永恒地拥有。
如何观察： 找一个安静的时候，将注意力集中在你的身体上。感受身体的每一个部分，体会它的存在，然后尝试去感受它的变化。当身体出现不适时，不要立刻逃避，而是试着去观察那种感觉，体会它的起伏。
2. 观察“受”的无常和不真实：
乐受的短暂与依赖： 回想一下你曾经感到快乐的时刻。那种快乐是不是很快就过去了？是不是需要特定的条件才能获得？一旦条件消失，快乐也随之消失，甚至可能带来更深的失落。比如吃到美味食物的快乐，一旦吃完就没了；得到一件喜欢的东西的快乐，时间长了也会觉得平淡。
苦受的令人厌倦： 那些不愉快的感受，比如生气、焦虑、悲伤，是否总是如影随形？我们总想摆脱它们，但它们似乎总有办法重新出现。即使是暂时的解脱，也只是一个短暂的喘息。
受的虚假与迷惑： 有时，我们也会被一些并非真正美好的事物所吸引，而忽略了它们可能带来的长远痛苦。比如沉迷于网络游戏，当下带来短暂的“乐受”，但长此以往却可能荒废学业、影响健康。我们被受所迷惑，误以为这些感受就是真实的快乐或痛苦。
“受”的联动效应： 苦受和乐受往往是相互交织的。比如为了获得乐受，我们可能要承受一段时期的苦受（比如为了减肥而节食）。而一旦获得乐受，我们又害怕失去它，这种“害怕失去”本身又是一种苦受。
如何观察： 当你感到快乐时，问自己：“这种快乐会永远持续吗？我需要什么才能再次感到快乐？一旦我失去了这个令我快乐的条件，我会怎么样？” 当你感到痛苦时，问自己：“这种痛苦是永恒的吗？我能不能不回应它，只是看着它？” 练习不去追逐乐受，不逃避苦受，只是如实地观察它们。
3. 观察“想”的虚妄与局限：
概念的束缚： 我们总喜欢给事物贴标签，比如“好人”、“坏人”、“成功”、“失败”、“喜欢”、“不喜欢”。这些标签是我们自己创造的“想”，它们限制了我们更灵活地看待事物。你因为一个标签而爱上或恨上一个人，真的了解这个人的一切吗？
执着于定义： 我们执着于自己对事物的“想”，不愿意接受与我们想法不同的人或事。比如你认为“做人应该怎样怎样”，当别人不符合你的期待时，你就感到不满。这个“应该怎样”就是一种强加的“想”。
过去的经验阻碍现在： 过去的“想”会影响我们对当下事物的判断。你因为过去的某个经历，而对某个类型的人或事产生了偏见，即使当下这个人或事并没有问题，你也会先入为主地产生负面“想”。
想象与现实的差距： 我们常常根据自己的“想”来想象未来，创造出各种美好的蓝图，但现实往往和我们的想象有很大的差距。这种差距带来的失望感，也是“想”的过患。
如何观察： 试着放下对事物和人的评判。当你对某事产生一个想法时，问自己：“这个想法是绝对正确的吗？有没有其他可能？” 当你听到或看到别人与你不同的观点时，试着去理解他们的“想”，而不是立刻去反驳。
4. 观察“行”的造作与束缚：
无休止的念头： 你的头脑里是不是充斥着各种各样的念头？“我饿了”、“我想发财”、“我好无聊”、“明天做什么”……这些念头此起彼伏，不曾停止。它们像马达一样持续转动，消耗我们的精力。
习气的驱动： 我们有很多无意识的习惯性行为和反应。比如生气时总是忍不住要发火，沮丧时总是想吃东西，被批评时总是想辩解。这些习惯性的“行”就像自动播放的程序，让我们身不由己。
意图的轮回： 我们心中总是有各种各样的愿望和目标，驱动着我们去行动。即使一个目标达成了，新的目标又会涌现。这种追求和造作，就像在原地打转，永远没有停止的时候。
“行”与“受”的相互作用： 过去的“行”会制造现在的“受”，而现在的“受”又会驱动新的“行”。比如过去的造作让你染上了抽烟的习惯（行），导致你现在感到身体不适（受），而为了缓解这种不适，你可能又会去抽烟（新的行）。
如何观察： 尝试在说话前、行动前，稍作停顿，看看是什么样的“念头”或“意图”在驱动着你。当你想发火、想抱怨时，停下来，看看那个冲动是什么样的，它从哪里来？练习不被这些冲动牵着走，而是选择如何回应。
5. 观察“识”的局限与依赖：
识的依赖性： 我们的“识”是依附于眼、耳、鼻、舌、身、意这“六根”而生起的。如果没有眼睛，就没有“看见”的识；如果没有耳朵，就没有“听见”的识。它本身不是独立存在的。
识的幻相： 为什么我们会有“我”的感觉？就是因为“识”将前面四蕴（色、受、想、行）整合起来，产生了一个“我”的整体认知。但如果细究起来，这个“我”是实实在在存在的吗？还是只是“识”的一种组合和投射？
识的被动性： 很多时候，我们的“识”只是被动地接收信息，然后被前面的“受”、“想”、“行”所影响，产生相应的反应。它并没有真正的主宰权。我们以为是“我”在做主，但很多时候，是被无意识的习气和情绪所操控。
识的虚幻： 当我们入睡、昏迷，或者死亡的时候，“识”似乎就中断了。这表明“识”并非一个恒常不变的实体。
如何观察： 当你意识到一个东西时，试着去观察“谁”在意识它？这个“谁”是实体吗？是固定不变的吗？当你有“我执”的念头出现时（比如“我饿了”、“我很高兴”），试着去追踪这个“我”到底在哪里，它是由什么组成的。你会发现，它只是一个不断变化的组合，没有一个固定不变的“我”。
三、 观察过患的意义与目标：
为什么要如此细致地观察五蕴的过患？
破除我执： 最重要的意义在于破除我们对“我”的坚固执着。当我们看到“我”是由无常、苦、无我的五蕴构成时，对“我”的认同就会减弱，从而减轻烦恼。
减少贪爱与嗔恨： 对五蕴的执着，往往导致我们贪爱那些能带来“乐受”和满足“想”、“行”的事物，而嗔恨那些带来“苦受”或阻碍我们满足的方面。看清它们的过患，就能逐渐放下这些贪爱和嗔恨。
获得真正的自由： 当我们不再被五蕴所奴役，不再追逐虚幻的快乐，不再逃避不可避免的痛苦时，我们就能获得内心的平静和真正的自由。
生起慈悲心： 当我们深刻理解到众生都同样被五蕴所困扰，都会经历生老病死、悲欢离合，我们就能更容易生起对他们的慈悲之心，愿意去帮助他们解脱。
四、 观察时的注意事项：
耐心和持续： 这是一个循序渐进的过程，不可能一蹴而就。需要有耐心，每天坚持去观察。
不评判，只观察： 在观察的过程中，不要对自己产生评判，比如“我怎么又起念头了”、“我怎么这么笨”。只是如实地看到，就像科学家观察现象一样。
觉察力是关键： 通过禅修、正念等方法来提升觉察力，才能更敏锐地捕捉到五蕴的细微变化。
善知识的引导： 如果条件允许，有经验的老师或禅修引导师的帮助会非常有益，他们可以帮助你少走弯路，更准确地理解和实践。
总而言之，观察五蕴的过患，就是一场对自己身心世界的深入探索。它并非为了制造更多的烦恼，而是为了看清真相，从而放下不必要的执着，最终找到那份超越身心束缚的安宁与解脱。
网友意见
何谓“五蕴”呢？“五”，即色、受、想、行、识。“蕴”，即积聚。“五蕴”又称“五阴”，意指五种妄想妄动，蕴集不散，象阴影一样遮住了我们的智慧光明，使本来具有无上妙智的大神用，发挥不出来。五蕴的色蕴，就是一切色法。世上的一切事物都是色相，我们的眼、耳、鼻、舌、身五根，乃至于色、声、香、味、触五尘都属于色法。受、想、行、识四蕴属于心法。所以，五蕴中有色法、心法两种。但是，心法也不离色法，为什么这样说呢？心者，乃是我们对境生起来的念头和思想。世间法称“思想是客观环境的反映”，佛经称之为“六尘缘影”，即根尘相对，集而生起的思想和念头。也就是说，心原本是没有的，它不是单独孤立存在的，并不单独孤立地起作用，而是由于不觉，受到种种色法的污染，才生起了种种的心念。因此，心是六尘落谢的影子，简称之“集起为心”。所以说，色法就是心法，心法就是色法。
我们人呢，都执着自己的身体为“我”。小孩子一开始学东西，就知道他的身体是“我”，这就是分别我执，已经俱足了色蕴，称为“色蕴现具”，是粗分的。
随着小孩慢慢长大，则生起受、想、行、识四蕴。这四蕴是从生以来就具有的，谓之俱生我执，属于心行方面，是微细的。因为有了我们这个身体，就需要衣、食、住、行来维持生活，来养活这个身体。所以，对境就会生起受蕴。既然要衣食住行，对其就有接受、领纳了。而这个受又有苦受、乐受、舍受之别。苦受，就是没有达到自己的理想，没有满足自己的心愿，不合自己的习惯，就觉得苦了，叫苦受。乐受，就是满足了自己的要求和愿望，适合自己的习惯，就感到高兴快乐，叫乐受。而平常既不苦也不乐的感受，就是舍受。这就是受蕴的三种类别。
领受了前境之后，由于享受的需要，思想就来了。因为人的欲望是无止境的，所谓“欲壑难填”，欲望深得象大海一样，象无底洞一样，永远也填不满。总是想怎样能活得更快乐，怎样能更好地享受等等，辗转不停地想，这就是想蕴。
光想不行，光想事情怎么能成就呢？必须借助于行为，这就是行蕴，也就是计划、实行。这个行呢，也是迁流不息之意。因为在你付诸于行动的过程中，思想一直不会停止，总是随着这个问题在转个不停——迁流不息。
在计划实行的过程中积累了经验，成为知识了，这就是识蕴。比如，一个男人见到一个女人，从音容笑貌、举止言谈、待人接物等方面很有好感，心里领受了这个境界。女的看男的，亦复如是。双方都想着如何能与对方结合在一起，便积极地付诸行动，经不断地接触了解，并逐渐有了经验，这个恋爱方面的经验就成了知识。又如，看到了收录机的使用情况，领受了美妙的音乐旋律，就很想买一台收录机，然后就想法筹集资金，并调查了解收录机的型号、性能，是单卡还是双卡，是几个喇叭，怎样使用，怎样录，怎样放，各个按键是什么作用等等。于是，有关这方面的知识也就产生了。总而言之，我们众生无论是生活，还是工作，无时无刻不为五蕴所困扰。
我们这个娑婆世界也称五浊恶世。哪五浊呢？劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊是什么意思呢？浊是相对清而讲的，不清净就是浑浊。
劫浊是色蕴所造。因为娑婆世界，尤其是末法时代的众生，对“一切唯心造”的义理迷惑不解，总是执着于事物的相上，从而造业受报，以致饥馑、疾疫、刀兵等灾难相继而起，生灵涂炭，不得安宁，而成为劫浊。
见浊是受蕴所造，知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是。
烦恼浊是想蕴所造。贪图享受，欲望则应运而生，胡思乱想，烦恼重重，以致不择手段，嗔怒争斗，虚诳不实。
众生浊为行蕴所造。由于对色、受的执着追求，则心身不净，弊恶丛生，不讲道德，不达义理，以致家庭不和睦，社会不安定，国家不稳定。
命浊是识蕴所造。人们都执着这个色身为己，都想长寿，常住世间。外道就想把这个肉身修炼成永远不坏的金刚身。但是，由于人见我执，烦恼丛集，以致心身交瘁，寿命短促。佛说，从前人有八万四千岁的寿命，身高数丈。每过一百年，寿命减一岁，身高减一寸。人寿由二万岁开始，世界便渐渐浑浊而不净起来。到了末法时代，更是浑浊不堪，现在人的寿命才七、八十岁，身高五六尺。将来寿命会减到十岁，身高不过一尺。这里就不多讲了。总之，我们要晓得，这个五浊恶世全是由五蕴造成的。五蕴就象乌云一样笼罩着我们的身心，使我们迷惑不觉，妄堕苦轮。它正是我们在六道轮回中生死的根本。
摘自《心经抉隐》
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