二十四节气具体是什么时候形成的？纵观二十四节气在不断完善的历程中的几个标志性阶段都有哪些？
如果一定要追溯其源头，我们可以看到它的影子早在春秋战国时期就已经开始显现。那个时候，人们已经认识到天象变化与农业生产之间的密切联系。根据现有的一些文献记载，例如《尚书·尧典》中提到“历象日、月、星辰，敬授人时”，这表明在尧舜时期，人们就已经有了观测天象、制定历法的需求，虽然此时还没有明确的“二十四节气”的概念，但已经有了对时间节令的朴素认知。
而真正将这些零散的认识系统化、规范化，并开始形成一套较为成熟的节气体系，则可以追溯到战国时期的《黄帝历》和《民间历》等早期历法中。这些历法已经开始将一年划分为不同的时期，并与农事活动相结合。虽然具体内容与我们今天所知的二十四节气尚有不同，但它标志着节气概念的初步成型。
纵观二十四节气在不断完善的历程中的几个标志性阶段，我认为可以大致划分为以下几个关键时期：
第一个标志性阶段：秦汉时期——二十四节气体系的初步确立
这是一个非常关键的时期。到了秦汉时期，随着天文观测技术的进步和历法理论的发展，二十四节气逐渐变得更加系统和完整。此时，人们已经能够比较准确地测定回归年，并开始使用“中气”的概念来辅助节气的划分。
主要表现： 这一时期，以张衡为代表的天文学家，在天文观测和历法编撰方面做出了重要贡献。虽然没有直接留下明确记载“二十四节气”完整列表的文献，但可以从汉代的《太初历》等历法中窥见其雏形。例如，《太初历》已经能够比较精确地确定冬至、夏至等重要节气，并且开始尝试将一年划分为二十四个大致相等的周期，这与我们今天所知的二十四节气已经非常接近了。
意义： 这一阶段标志着二十四节气从零散的农事经验上升为一套基于天文观测和数学计算的科学体系。它不仅仅是农事指导，更成为了指导国家政务、天文观测、祭祀活动的重要依据。
第二个标志性阶段：魏晋南北朝时期——节气名称的普遍使用与进一步细化
在秦汉时期确立了基本框架之后，魏晋南北朝时期，二十四节气的名称得到了更广泛的应用和普及，并且在一些细节上有所完善。
主要表现： 这一时期，学者们开始对节气的具体含义、天文位置以及与农事的对应关系进行更深入的解释和阐述。例如，刘徽在为《九章算术》作注时，就对回归年的测算进行了重要的改进，这为节气的准确划分提供了更坚实的理论基础。同时，一些文献中也开始出现了我们今天熟悉的二十四节气的完整名称，例如“春分”、“清明”、“小暑”、“大寒”等。
意义： 这个阶段使得二十四节气的名称和概念深入人心，成为普遍接受的文化符号。人们不仅知道节气的名称，也开始理解其背后的天文和气候意义，并将其与具体的农事活动紧密联系起来。
第三个标志性阶段：唐宋时期——节气历法的成熟与普及
唐宋时期是中国古代科学技术发展的鼎盛时期之一，二十四节气也在此得到了前所未有的发展和普及。
主要表现： 唐代的天文学家一行，在编制《大衍历》时，对天文计算进行了重大的革新，使得节气的划分更加精确。而宋代则出现了许多专门论述节气与农事的著作，如曾公亮的《太平御览》中就收录了大量关于节气的记载。此外，此时的历法已经非常成熟，节气与农事指导的结合也更为紧密。大量的诗词歌赋也开始描绘节气下的景象，进一步丰富了节气的文化内涵。
意义： 这个时期标志着二十四节气历法体系的完全成熟，并且深入到社会生活的方方面面。它不仅是农业生产的指南，也深刻影响着人们的生活习俗、节日庆典和文学艺术创作。
第四个标志性阶段：明清时期——节气在民间的大规模应用与传播
到了明清时期，随着印刷术的普及和教育的发展，二十四节气的内容和应用范围进一步扩大。
主要表现： 许多通俗易懂的农书、历书开始广泛流传，其中详细介绍了二十四节气的含义、物候变化以及相应的农事操作。例如，徐光启的《农政全书》就包含大量关于节气与农耕的知识。民间也形成了许多与节气相关的谚语、习俗，这些都进一步巩固了节气在中国传统文化中的地位。
意义： 这一时期，二十四节气真正成为了深入民间、服务于大众的实用知识体系。它不仅仅是书本上的理论，更是融入了人们的日常生活和生产实践之中，成为连接天时、地利与人和的重要纽带。
总结来说，二十四节气的形成是一个动态而持续的过程，并非一朝一夕的产物。
春秋战国时期，是其思想萌芽和初步认识的阶段。
秦汉时期，是其体系确立和科学化的里程碑。
魏晋南北朝时期，是其名称普及和细化的关键期。
唐宋时期，是其成熟发展和广泛应用的黄金时代。
明清时期，是其民间化传播和大众化的巩固期。
正是经过了这样一个漫长而不断完善的过程，二十四节气才得以成为我们今天所熟知、并至今仍具有重要价值的中国古代智慧结晶。它体现了中华民族观测自然、顺应自然的智慧，是中国古代科技和文化的重要遗产。
网友意见
谢邀，这个问题我也觉得很难回答。而且我个人不喜欢回溯我国古人有多牛逼，发现什么什么比西方早多少多少年这种东西。还有就是，我觉得被题主一句话吊出字数过千挺亏的。。。哎我又犯蠢了。
而且一说起我国天文，恨不得都能追溯到史前一万年。。。
这个事情，有的人研究说大约八千年前，我国土地上一些文明就有二分二至日的概念了并且有一定的测量水平。西水坡45号墓号称体现了二分日及冬至甚至和太阳运动轨迹——通过墓穴形状。再晚些还有牛河梁石坛，大汶口陶器刻画……
补，牛河梁石坛：
你看出来了么？
别的几个我都没看到过图，但是大汶口这个我见过图片。
差不多就是这样一个陶片刻画（很明显，简化字的太阳在原图是没有的）
哈哈哈哈，你看出什么关于节气的信息了么？这个和节气有关是因为，研究这个问题的学者去遗址考证了一下，太阳升起时候在那三座山的中峰的日子应该是春秋分。
哎，也有道理。
但是毫无疑问，以最宽泛的角度来看，到殷时代也仅有可能有四个节气，就是二分二至。
就是这个：
人家说的是四方和四风。你非要解成四气和四季。但是殷代是春秋两季制，周初亦然。根本不可能出现什么四季对应。但是生这样解也不能说全无道理。
那么二分二至就和析，因，彝，隩四风联系起来了。
稍后的文字有尚书的尧典，还有出土的楚帛书。帛书说，大能伏羲推了实妹，生了四个儿子，分别定四时。有点类似古埃及的行为，他们在二分二至也排了四个神明。
还有尧典，羲和氏四个娃儿，作为帝尧的天文官分别去了四方，这脑洞就来了，和前面四方风一互证（而且有人从文字演化的角度讲，羲仲、羲叔、和仲、和叔就是上面说的伏羲氏四子，同时就是析，因，彝，隩），在加上山海经里面一些记载简直了。。。
然后四个就显得太粗糙了，于是四个时间段各自取中，得到了四立日。共计八个了！这件事不会太早，春秋或者以前一点？就这样。
然后——山海经，里面确实把八方风和八个重要节气联系起来了！！！而且很多古书这样做。
《山海经·南山经》：“﹝ 令邱之山 ﹞其南有谷焉，曰 中谷 ，条风自是出。” 郭璞 注：“东北风为条风。”《淮南子·天文训》：“距日冬至四十五日条风至。” 高诱 注：“艮卦之风，一名融。”《史记·律书》：“条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。”……剩下七个略
这个时候就不信都不行了。。。
所以你要信这个，就得认识到，二十四节气的创立，可能历时千年以上了。先是冬至和春秋分，夏至。然后四立，然后等分为24.
到二十四节气时候，大概要等到战国时候了。而作为24节气，全部罗列到一起，对不起，现在的资料下，似乎要等到西汉才可以。
对了，周髀算经里面说八节二十四气，很有意思。
另一个更加有意思的是，似乎我国不止一套节气系统，《管子·幼官》里面有一种12天一段的30节气体系。
西汉以后，节气体系基本定型，两千余年名称几乎没有变化。
北齐天文学家张子信发现了太阳运动不均匀，隋代天文学家刘焯提出一种似乎是定气法的代数算法，但是没有被采用。
到明末清初，崇祯下令徐光启领历局引进西方天文学，编纂崇祯历书，开始使用定气法。
依照现代的习惯，崇祯历书是徐主编，汤若望是编委会成员之一。
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