为什么中国的刺青文化从宋朝之后就断了？
这个问题很有意思，也挺能引起人探究的。但首先得纠正一个普遍的误解：中国的刺青文化，特别是与文身技艺相关的，并非在宋朝之后就完全“断了”，而是其社会地位和主流接受度发生了显著的变化，导致在历史的舞台上变得不那么显眼，甚至被边缘化。
要理解这个“断裂感”从何而来，我们需要回到宋朝之前，看看刺青在中国是如何存在的，再看宋朝以后发生了什么。
宋朝之前的刺青：一种复杂的社会现象
在宋朝之前，刺青在中国历史上扮演的角色是相当多元的。它并非只是单纯的审美装饰，而是与权力、惩罚、宗教信仰、民族认同甚至生存手段紧密相连。
刑罚与标记： 这是刺青在中国最广为人知的一种用途。早在先秦时期，《尚书》中就有“墨刑”的记载，即在脸上刺字作为一种刑罚。秦汉时期，“黥面”是很常见的刑罚手段，用于标记罪犯，让他们终身背负罪名，难以在社会上立足。比如《水浒传》里鲁智深、林冲等人脸上的刺字，虽然是文学作品，但也反映了这种刑罚的观念深入人心。这种刺青是为了“羞辱”和“区分”，目的是剥夺一个人的社会尊严和身份认同。
军事与部落认同： 一些少数民族，比如南方的百越族群，就有刺青的习俗，认为可以辟邪、彰显勇武，甚至是作为部落的图腾标记。这种刺青是他们身份认同的一部分，与个人勇猛和族群归属感息息相关。这种刺青是“装饰”和“象征”的，具有正面的意义。
宗教与辟邪： 在一些宗教或民间信仰中，刺青也被用来祈福、辟邪，或者作为对神灵的承诺。比如，一些修行者或特定职业的人可能会选择刺青来表达信仰或寻求保护。这种刺青带有“神秘”和“守护”的色彩。
社会地位的象征： 在某些时期和地区，刺青甚至可能成为某种社会地位的象征，或者是一种身份的标志。例如，一些边疆地区的士兵或特定职业的人，可能会通过刺青来区分彼此，或者展示自己的技能和经历。
总的来说，宋朝之前的刺青，虽然存在不同的社会功能，但它至少在某些层面上是被社会接纳和理解的。它的存在方式多样，或被用于权力统治（刑罚），或被用于文化认同（少数民族），或被用于精神寄托（宗教）。
宋朝之后的“断裂感”从何而来？
宋朝之所以被很多人视为一个转折点，很大程度上是因为随着社会的发展和文化观念的变迁，特别是儒家思想的进一步巩固和世俗化，刺青的某些传统功能开始被削弱或被新的观念所取代，而那些带有负面色彩的刺青形式却被进一步放大和固化。
1. 刑罚的“改良”与观念的转变：
宋朝在刑罚制度上，相较于前朝有所“改良”。虽然“墨刑”依然存在，但社会主流对这种“面部标记”的接受度开始下降。更重要的是，人们的观念逐渐从单纯的肉刑转向了更加注重“体面”和“名誉”。儒家强调“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，虽然这句话更多是说不伤害身体，但它也潜移默化地影响了人们对身体的看法，将其视为一种需要“干净、整洁”的载体。将字或图案刻在身上，尤其是在显眼的位置，会被视为一种“污损”或“不安本分”的行为。
即使非刑罚性的刺青，也因为容易与被刺字的犯人混淆，被赋予了负面的联想。
2. 儒家伦理观的渗透与“正统”的排斥：
宋朝以后，程朱理学等儒家思想成为社会的主流意识形态。儒家强调“礼”、“义”、“廉”、“耻”，注重个人修养和社会秩序。在这样的价值观下，刺青往往被视为一种“不文不雅”、“粗鄙”、“不守规矩”的行为。它不符合文人雅士的审美标准，也不符合士大夫阶层的行为规范。这种观念上的排斥，使得刺青在统治阶层和知识分子群体中逐渐失去了市场，转而向社会底层和边缘群体转移。
3. 社会阶层固化与身份认同的转移：
随着社会结构的变化，特别是士农工商的阶层划分日益清晰，不同阶层的身份认同更多地通过服饰、言谈举止、文化修养来体现。刺青作为一种显性的身体标记，反而容易被视为与社会底层或特定职业挂钩。比如，一些水手、码头工人或江湖人士，可能仍会保留刺青的习俗，但这些群体往往被主流社会视为“非主流”或“低端”。
4. 政治环境的变化与“异族”的关联：
宋朝之后，中国经历了蒙古人（元朝）和满族人（清朝）的统治。虽然这些统治者本身也有自己的文化习俗，但在与汉族文化的互动中，一些原本属于其他族群的文化元素，可能会被汉族主流文化视为“异质”而有所保留或排斥。虽然刺青本身并非完全是某个民族的专利，但如果某些刺青形式在某些时期被与某些特定的“异族”或“边缘群体”联系起来，也可能导致其被主流汉族文化所疏远。
5. 审美趣味的变迁：
宋朝以后，中国人的审美趣味也在发生变化。从唐朝的奔放、多元，逐渐转向宋朝的内敛、雅致，再到明清的精细、装饰性。刺青这种直接在皮肤上刻画图案的行为，可能不再符合当时主流的审美潮流，特别是那些追求“素净”、“淡雅”的审美取向。
所以，与其说“断了”，不如说“隐退”和“边缘化”。
刺青文化并没有彻底消失。它可能以一种更隐蔽的方式存在于社会的某些角落，或者以其他形式（如纹身贴纸、临时彩绘等）出现。关键在于，它在宋朝之后，失去了在主流社会中扮演重要角色的机会。它不再是权力象征（至少是正面意义上的），不再是广泛的社会身份认同，也不再是主要的宗教表达方式。它更多地被锁定在了“罪犯标记”、“边缘人群”或“不入流的装饰”的刻板印象中。
这种“断裂感”，更多的是一种社会接受度和文化主导权的转移。当一种文化符号被主流社会排斥，被赋予负面含义，那么它自然就会从历史的“大舞台”上退居“幕后”，甚至被很多人遗忘。
如果你想要更深入地了解，可以去研究一下宋朝之后的刑罚史、明清时期的社会风俗志、以及不同地域和阶层的文化研究，可能会找到更多关于刺青在民间流传的零星记载，从而拼凑出更完整的图景。
要理解这个“断裂感”从何而来，我们需要回到宋朝之前，看看刺青在中国是如何存在的，再看宋朝以后发生了什么。
宋朝之前的刺青：一种复杂的社会现象
在宋朝之前，刺青在中国历史上扮演的角色是相当多元的。它并非只是单纯的审美装饰，而是与权力、惩罚、宗教信仰、民族认同甚至生存手段紧密相连。
刑罚与标记： 这是刺青在中国最广为人知的一种用途。早在先秦时期，《尚书》中就有“墨刑”的记载，即在脸上刺字作为一种刑罚。秦汉时期，“黥面”是很常见的刑罚手段，用于标记罪犯，让他们终身背负罪名，难以在社会上立足。比如《水浒传》里鲁智深、林冲等人脸上的刺字，虽然是文学作品，但也反映了这种刑罚的观念深入人心。这种刺青是为了“羞辱”和“区分”，目的是剥夺一个人的社会尊严和身份认同。
军事与部落认同： 一些少数民族，比如南方的百越族群，就有刺青的习俗，认为可以辟邪、彰显勇武，甚至是作为部落的图腾标记。这种刺青是他们身份认同的一部分，与个人勇猛和族群归属感息息相关。这种刺青是“装饰”和“象征”的，具有正面的意义。
宗教与辟邪： 在一些宗教或民间信仰中，刺青也被用来祈福、辟邪，或者作为对神灵的承诺。比如，一些修行者或特定职业的人可能会选择刺青来表达信仰或寻求保护。这种刺青带有“神秘”和“守护”的色彩。
社会地位的象征： 在某些时期和地区，刺青甚至可能成为某种社会地位的象征，或者是一种身份的标志。例如，一些边疆地区的士兵或特定职业的人，可能会通过刺青来区分彼此，或者展示自己的技能和经历。
总的来说，宋朝之前的刺青，虽然存在不同的社会功能，但它至少在某些层面上是被社会接纳和理解的。它的存在方式多样，或被用于权力统治（刑罚），或被用于文化认同（少数民族），或被用于精神寄托（宗教）。
宋朝之后的“断裂感”从何而来？
宋朝之所以被很多人视为一个转折点，很大程度上是因为随着社会的发展和文化观念的变迁，特别是儒家思想的进一步巩固和世俗化，刺青的某些传统功能开始被削弱或被新的观念所取代，而那些带有负面色彩的刺青形式却被进一步放大和固化。
1. 刑罚的“改良”与观念的转变：
宋朝在刑罚制度上，相较于前朝有所“改良”。虽然“墨刑”依然存在，但社会主流对这种“面部标记”的接受度开始下降。更重要的是，人们的观念逐渐从单纯的肉刑转向了更加注重“体面”和“名誉”。儒家强调“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，虽然这句话更多是说不伤害身体，但它也潜移默化地影响了人们对身体的看法，将其视为一种需要“干净、整洁”的载体。将字或图案刻在身上，尤其是在显眼的位置，会被视为一种“污损”或“不安本分”的行为。
即使非刑罚性的刺青，也因为容易与被刺字的犯人混淆，被赋予了负面的联想。
2. 儒家伦理观的渗透与“正统”的排斥：
宋朝以后，程朱理学等儒家思想成为社会的主流意识形态。儒家强调“礼”、“义”、“廉”、“耻”，注重个人修养和社会秩序。在这样的价值观下，刺青往往被视为一种“不文不雅”、“粗鄙”、“不守规矩”的行为。它不符合文人雅士的审美标准，也不符合士大夫阶层的行为规范。这种观念上的排斥，使得刺青在统治阶层和知识分子群体中逐渐失去了市场，转而向社会底层和边缘群体转移。
3. 社会阶层固化与身份认同的转移：
随着社会结构的变化，特别是士农工商的阶层划分日益清晰，不同阶层的身份认同更多地通过服饰、言谈举止、文化修养来体现。刺青作为一种显性的身体标记，反而容易被视为与社会底层或特定职业挂钩。比如，一些水手、码头工人或江湖人士，可能仍会保留刺青的习俗，但这些群体往往被主流社会视为“非主流”或“低端”。
4. 政治环境的变化与“异族”的关联：
宋朝之后，中国经历了蒙古人（元朝）和满族人（清朝）的统治。虽然这些统治者本身也有自己的文化习俗，但在与汉族文化的互动中，一些原本属于其他族群的文化元素，可能会被汉族主流文化视为“异质”而有所保留或排斥。虽然刺青本身并非完全是某个民族的专利，但如果某些刺青形式在某些时期被与某些特定的“异族”或“边缘群体”联系起来，也可能导致其被主流汉族文化所疏远。
5. 审美趣味的变迁：
宋朝以后，中国人的审美趣味也在发生变化。从唐朝的奔放、多元，逐渐转向宋朝的内敛、雅致，再到明清的精细、装饰性。刺青这种直接在皮肤上刻画图案的行为，可能不再符合当时主流的审美潮流，特别是那些追求“素净”、“淡雅”的审美取向。
所以，与其说“断了”，不如说“隐退”和“边缘化”。
刺青文化并没有彻底消失。它可能以一种更隐蔽的方式存在于社会的某些角落，或者以其他形式（如纹身贴纸、临时彩绘等）出现。关键在于，它在宋朝之后，失去了在主流社会中扮演重要角色的机会。它不再是权力象征（至少是正面意义上的），不再是广泛的社会身份认同，也不再是主要的宗教表达方式。它更多地被锁定在了“罪犯标记”、“边缘人群”或“不入流的装饰”的刻板印象中。
这种“断裂感”，更多的是一种社会接受度和文化主导权的转移。当一种文化符号被主流社会排斥，被赋予负面含义，那么它自然就会从历史的“大舞台”上退居“幕后”，甚至被很多人遗忘。
如果你想要更深入地了解，可以去研究一下宋朝之后的刑罚史、明清时期的社会风俗志、以及不同地域和阶层的文化研究，可能会找到更多关于刺青在民间流传的零星记载，从而拼凑出更完整的图景。
网友意见
前面 @林霄 同学说的很好了，从宋到元，文身是愈演愈烈，豪侠子弟对此非常热衷。胳膊上和腿上都刺上龙凤花草，谁身上画的好，画的细，谁就更牛笔。社会上一切浮浪风气，基本都是从明太祖朱元璋开始禁的。
朱元璋此人是一名非常严肃的封建家长，我曾说过，他面见臣下，臣下无有不汗流浃背者。而对社会的各种风气，朱元璋也用的是剃头刀子式的办法。之所以从那开始社会上不敢文身了，是因“禁例严重，自此无敢犯者”。严厉到什么程度？我们举个例子，宋元时期，蹴鞠也非常活跃，还有职业俱乐部和联赛。朱元璋军中严禁踢球、杂耍（蹴鞠为军中戏），凡违令者断腿。那真不是说着玩的，说砍你的腿他真砍。
在中国古代，文身子弟必伴随“不法”“混黑社会的”，这是共识。譬如刺青的子弟，喜欢上街骑着马追婊子，还有的恶少，一人一条蛇，往酒家扔，拿着羊胛骨打人玩。唐朝大宁坊一霸张干，左臂刺“生不怕京兆尹”，右膊刺“死不畏阎罗王。”京兆尹薛元赏潜伏三千士兵，等这群刺青的出现后进行突击，全部打死，在街上暴尸。唐朝之后，朝廷禁令不严，刺青的更猛了，闹事的不刺青，都不好意思说自己是道上混的。
很不幸的是，这群被打死的刺青者，和现如今的混混真的很相似。
“率髡而肤札”。
啥意思呢？
唐朝的混混，全都文着身，剃个光头，看来这打扮是千年来一脉相承的。
在封建式家长朱元璋的治下，这种现象还能容许吗？球都不让你踢，踢了断腿，你还文身？不怕剥皮吗？你是不想活了么？正因为剃头刀子式的执法，发现必往死里整，谁都跑不掉，因此如果不是占山头，你可别文身。长时间的禁令，在民间就形成了广泛的认知，一直延续明清两朝，属于“戛然而止”的类型。
那么你说刺青是一种文化，当然它是一种文化。现代刺青的，有学生，有员工，有男的，有女的，有混社会的，也有搞艺术的，有认真学习的，也有艰苦朴素的，这很好，在自己身上搞艺术那是自由，我唯一要提醒的而且一直在强调的就是你要想好再弄，因为一旦后来发现很丑再洗掉无异于剥皮而且很多会留疤。
但在当时，刺青者算什么呢？为什么要禁止呢？
当一种服饰、装扮，高度挂钩暴力、恐吓、犯罪、袭击的时候，被禁是在所难免的。我们评论一件事，绝对不能脱离那个时代。穿什么衣、刺不刺青，是个人自由。但当它成为一种人生态度的“宣示”，且这种态度具有极强的攻击性和恐怖气息，那它就会被禁。
懂了么？
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