儒家有什么功劳？
儒家在中国历史长河中，扮演了极为重要的角色，其贡献并非寥寥数语可以概括。它不仅仅是一种思想学说，更是一种深刻影响了中国社会结构、政治制度、文化伦理以及个体道德修养的生命哲学。要详尽地讲述儒家的功劳，需要从多个维度去审视。
一、 奠定中国传统政治伦理的基础：
可以说，儒家为中国传统政治提供了一套不可撼动的伦理基石。
“德治”思想的提出与实践： 儒家，尤其是孔子，最早提出了“德治”的理念。他认为，统治者应该以身作则，用道德感化民众，而不是依靠严苛的法律和刑罚。这种思想贯穿了中国历代王朝的政治实践，虽然实际执行中屡有偏离，但“修身、齐家、治国、平天下”的理想始终是中国士人追求的目标。君主被要求成为“仁君”，臣子要“忠君”，这构建了一种基于道德义务的政治关系，而非纯粹的权力支配。
“礼”的制度化与社会秩序的维护： 儒家强调“礼”，这不仅仅是形式上的规矩，更是一种内在的秩序感和行为规范。从宗法制度到等级划分，从祭祀仪式到人际交往，“礼”渗透到社会的方方面面。正是这种对“礼”的尊崇和对社会等级秩序的认同，在很大程度上维护了长久以来中国的社会稳定，减少了大规模的无序冲突。虽然“礼”也可能被用来固化不平等，但在缺乏现代法律体系的古代，它确实起到了维系社会结构的作用。
“民本”思想的萌芽与演变： 孟子将“民本”思想发扬光大，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。他认为，君主得民心者得天下，失民心者失天下。这种思想虽然并未颠覆君主制，但为后来的统治者敲响了警钟，一定程度上限制了君主的绝对权力，也为农民起义提供了理论上的合法性，成为一种重要的社会制衡力量。
建立士大夫阶层和文官制度： 儒家思想的普及，为科举制度的出现奠定了思想基础。通过考试选拔人才，使得一些有才华但出身不高的人能够进入仕途，打破了门阀的垄断。儒家推崇的“学而优则仕”成为许多读书人的理想，也塑造了一批具有较高文化素养的官员群体，这在中国历史上是独一无二的。这些士大夫在某种程度上扮演了知识分子和监督者的角色，对皇权进行一定的制约。
二、 塑造中华民族的文化基因：
儒家深刻地影响了中国人的价值观、思维方式和行为模式，构成了中华文化的重要内核。
家庭伦理与宗族观念： 儒家强调“孝悌”，将孝道视为百善之首。这种对家庭和长辈的尊重，不仅构成了中国传统社会最基本的道德规范，也使得宗族成为一种强大的社会纽带，为个人提供了归属感和安全感。这种紧密的家庭和宗族关系，在一定程度上弥补了国家社会保障体系的不足。
人际关系中的“和”与“忠恕”： 儒家追求“和为贵”，强调人与人之间关系的和谐。同时，“己所不欲，勿施于人”的“恕”道，以及“事君，事父，事兄，以忠”的“忠”道，构成了儒家对人际交往的基本要求。这些原则塑造了中国人温良恭俭让的品格，也使得中国社会在处理矛盾时，倾向于协商和妥协，而非直接对抗。
教育普及与知识传承： 儒家始终将教育视为个人和社会进步的重要途径。从孔子“有教无类”的理念，到汉代“罢黜百家，独尊儒术”后教育的体系化，儒家思想通过学校教育、家庭教育以及书籍的流传，得以代代相传。这种对知识和学习的重视，为中华文明的延续和发展提供了强大的动力。
民族精神的塑造： 儒家所倡导的“仁、义、礼、智、信、忠、孝、勇”等美德，构成了中国人普遍认同的价值体系。这种体系中的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”，激励着无数中华儿女在逆境中奋起，在成就中谦逊。
三、 对世界文明的贡献：
儒家思想的影响力早已超越了中国，对东亚乃至世界文明都产生了深远的影响。
东亚文化圈的形成： 韩国、日本、越南等东亚国家，在历史上深受儒家思想的影响，形成了独特的东亚文化圈。儒家伦理、教育模式、政治制度等都在这些国家留下了深刻的印记，促进了区域内的文化交流与认同。
对全球人本主义的启示： 儒家强调人的道德修养和对社会的责任感，其“仁爱”、“己所不欲，勿施于人”等思想，与现代人本主义和普世价值有着共通之处，为世界哲学和伦理学研究提供了宝贵的东方智慧。
然而，我们也要认识到， 任何思想体系都并非完美无缺，儒家在历史发展过程中也曾被曲解、被滥用，甚至成为压抑个体自由和创新的工具。例如，等级森严的“三纲五常”在某些时期被用来固化不合理的社会结构；过分强调集体的“忠孝”有时也可能牺牲个体的合理诉求。
但抛开这些负面解读， 仅仅从其积极的、建设性的贡献来看，儒家思想为中国社会的稳定、文化的发展、民族精神的塑造，以及国家政治伦理的构建，都奠定了极其重要的基石。它像一条绵延不绝的河流，滋养着中华文明，塑造了中华民族独特的精神气质。这种贡献，是历史性的，也是深刻的，很难被简单地抹杀或忽视。它提供的不是一套僵死的教条，而是一种持续演进的生命哲学，其智慧的火花，至今仍有启迪意义。
一、 奠定中国传统政治伦理的基础：
可以说，儒家为中国传统政治提供了一套不可撼动的伦理基石。
“德治”思想的提出与实践： 儒家，尤其是孔子，最早提出了“德治”的理念。他认为，统治者应该以身作则，用道德感化民众，而不是依靠严苛的法律和刑罚。这种思想贯穿了中国历代王朝的政治实践，虽然实际执行中屡有偏离，但“修身、齐家、治国、平天下”的理想始终是中国士人追求的目标。君主被要求成为“仁君”，臣子要“忠君”，这构建了一种基于道德义务的政治关系，而非纯粹的权力支配。
“礼”的制度化与社会秩序的维护： 儒家强调“礼”，这不仅仅是形式上的规矩，更是一种内在的秩序感和行为规范。从宗法制度到等级划分，从祭祀仪式到人际交往，“礼”渗透到社会的方方面面。正是这种对“礼”的尊崇和对社会等级秩序的认同，在很大程度上维护了长久以来中国的社会稳定，减少了大规模的无序冲突。虽然“礼”也可能被用来固化不平等，但在缺乏现代法律体系的古代，它确实起到了维系社会结构的作用。
“民本”思想的萌芽与演变： 孟子将“民本”思想发扬光大，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。他认为，君主得民心者得天下，失民心者失天下。这种思想虽然并未颠覆君主制，但为后来的统治者敲响了警钟，一定程度上限制了君主的绝对权力，也为农民起义提供了理论上的合法性，成为一种重要的社会制衡力量。
建立士大夫阶层和文官制度： 儒家思想的普及，为科举制度的出现奠定了思想基础。通过考试选拔人才，使得一些有才华但出身不高的人能够进入仕途，打破了门阀的垄断。儒家推崇的“学而优则仕”成为许多读书人的理想，也塑造了一批具有较高文化素养的官员群体，这在中国历史上是独一无二的。这些士大夫在某种程度上扮演了知识分子和监督者的角色，对皇权进行一定的制约。
二、 塑造中华民族的文化基因：
儒家深刻地影响了中国人的价值观、思维方式和行为模式，构成了中华文化的重要内核。
家庭伦理与宗族观念： 儒家强调“孝悌”，将孝道视为百善之首。这种对家庭和长辈的尊重，不仅构成了中国传统社会最基本的道德规范，也使得宗族成为一种强大的社会纽带，为个人提供了归属感和安全感。这种紧密的家庭和宗族关系，在一定程度上弥补了国家社会保障体系的不足。
人际关系中的“和”与“忠恕”： 儒家追求“和为贵”，强调人与人之间关系的和谐。同时，“己所不欲，勿施于人”的“恕”道，以及“事君，事父，事兄，以忠”的“忠”道，构成了儒家对人际交往的基本要求。这些原则塑造了中国人温良恭俭让的品格，也使得中国社会在处理矛盾时，倾向于协商和妥协，而非直接对抗。
教育普及与知识传承： 儒家始终将教育视为个人和社会进步的重要途径。从孔子“有教无类”的理念，到汉代“罢黜百家，独尊儒术”后教育的体系化，儒家思想通过学校教育、家庭教育以及书籍的流传，得以代代相传。这种对知识和学习的重视，为中华文明的延续和发展提供了强大的动力。
民族精神的塑造： 儒家所倡导的“仁、义、礼、智、信、忠、孝、勇”等美德，构成了中国人普遍认同的价值体系。这种体系中的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”，激励着无数中华儿女在逆境中奋起，在成就中谦逊。
三、 对世界文明的贡献：
儒家思想的影响力早已超越了中国，对东亚乃至世界文明都产生了深远的影响。
东亚文化圈的形成： 韩国、日本、越南等东亚国家，在历史上深受儒家思想的影响，形成了独特的东亚文化圈。儒家伦理、教育模式、政治制度等都在这些国家留下了深刻的印记，促进了区域内的文化交流与认同。
对全球人本主义的启示： 儒家强调人的道德修养和对社会的责任感，其“仁爱”、“己所不欲，勿施于人”等思想，与现代人本主义和普世价值有着共通之处，为世界哲学和伦理学研究提供了宝贵的东方智慧。
然而，我们也要认识到， 任何思想体系都并非完美无缺，儒家在历史发展过程中也曾被曲解、被滥用，甚至成为压抑个体自由和创新的工具。例如，等级森严的“三纲五常”在某些时期被用来固化不合理的社会结构；过分强调集体的“忠孝”有时也可能牺牲个体的合理诉求。
但抛开这些负面解读， 仅仅从其积极的、建设性的贡献来看，儒家思想为中国社会的稳定、文化的发展、民族精神的塑造，以及国家政治伦理的构建，都奠定了极其重要的基石。它像一条绵延不绝的河流，滋养着中华文明，塑造了中华民族独特的精神气质。这种贡献，是历史性的，也是深刻的，很难被简单地抹杀或忽视。它提供的不是一套僵死的教条，而是一种持续演进的生命哲学，其智慧的火花，至今仍有启迪意义。
网友意见
一些最基本的伦理吧，比如不要把走不动路的父母送到山上去喂狼。
就凭万般皆下品，惟有读书高。足以封神。
你以为西方科技发达是木匠铁匠的功劳？是读书的功劳。是大学的成立，教育的发展，思想的解放。你以为牛顿在苹果树底下睡觉就能发现万有引力？在此之前他读的书你想过吗？
不需要别的功劳，肯定读书，肯定知识就是最大的功劳。
让两千年后的人有话题算不算功劳？
不喜欢，不理解，不学习，不在乎。为啥一直问呢？
问个早就有立场的问题，怼怼意见相反的，赞赞意见相似的。对儒家更加厌恶，对儒黑伙伴更加团结。
儒家还需要窃取功劳？
是你们非要把儒家的功劳剥夺，再把别家的脏水泼上来吧。
我也不解释，因为咱们谈论的主体不一样。
我发现一个有意思的现象。
读书多的人普遍尊儒，黑儒的人比较暴戾，而且言语缺乏逻辑。
然后呢，读书多的人就成了反动的知识分子，他们喜欢孔子只是因为向往知识分子高人一等的社会秩序。而不读书的人之所以讨厌孔子，是因为他们不是知识分子，而是人民群众。
我村里人喜欢一口一个日你奶，因为我不说了，所以就是我脱离了群众。人民群众喜欢骂孔老二，我也必须跟着骂，只是因为人民群众觉得他是坏人。
朱熹，第三位圣贤，普及教育，支持北伐，倡导修身养性。因为子虚乌有的罪名遗臭万年。人民群众喜闻乐见的，就是圣贤是虚伪的，恶魔是无辜的。天宝才是人生，君宝是虚假的。天宝在作恶时流露一丝不忍，他就是良心未泯，君宝如果行善时有一点私情就是暴露本性。这种价值观，人民群众，喜闻乐见。我算老几?
减少统治成本
儒家在减少统治成本的功劳上，仅次于印度教，高于伊斯兰教和基督教
一、客观上
我们现代的政府治理，大概是一个一百万人的县，需要2000左右的公务人员。
儒家治理之下，只需要一个县令和县尉等几个人需要国家发工资。
剩下的都可以由当地“乡贤”协助解决。
所以我们看秦代小吏“喜”留下的竹简，秦代还能精细统计到每个人
到了后代，就是一笔糊涂账
各路“乡贤”家里谁不隐藏一批没有在国家户籍上的人？
县令只需高座，万事皆有我们处理
前段时间播放的反腐片，有一集也提到某领导和乡贤合作，乡贤表示你给方便，我们可以帮忙把你推上市里去
二、主观上
你哪怕是一头猪，你下边全是武训这样的好奴才
你都稳固的统治下去
当时武训传还是很受大家欢迎的，后来实在碍不过某人的反对，又拍了一部宋景诗，结果除了服化道，剧情那叫一塌糊涂
类似于你让娱乐人拍摄歌颂国军的八佰和歌颂志愿军的金刚川一样
质量天差地别
因为作为统治者的帮闲，文人们也希望下边都是武训
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