请问杨绛先生和居里夫人这两个称呼哪个更令中华田园女权不满？
不过，我们可以从几个角度来分析，为什么这两者可能在不同群体那里引发不同的反应：
1. “先生”与“夫人”的语境差异：
“杨绛先生”：
赞扬与尊重： 很大程度上，“先生”在这个称谓中，是被用作一种极高的学术和人格尊称，用来表达对杨绛先生在文学、翻译领域的杰出成就以及她深邃的思想和高尚品格的敬意。在传统的中国文化语境里，“先生”是对有学问、有德行、有社会地位的人士的尊称，不分性别。因此，许多人认为用“先生”来称呼杨绛，是为了强调她的“学问”和“德行”，是超越了性别的荣耀。
“去性别化”的褒奖： 在一些人看来，这种用法是试图打破性别刻板印象，将对女性的最高赞美和肯定，从基于性别的“女士”、“太太”等词汇中剥离出来，直接赋予其代表“大家”的“先生”称号。这可以被理解为一种“高级”的认可，认为其成就已足够伟大，无需再强调其女性身份。
潜在的不满点：
“去性别化”的争议： 但也正因为这种“去性别化”的意图，可能会让一部分更强调“女性主义”身份认同的人感到不适。她们认为，在女性长期被压抑、被边缘化的历史背景下，刻意回避女性身份，用男性化的尊称来褒奖，反而可能消解了女性争取自身权益和身份认同的努力。她们可能会质疑：“为什么只有用了‘先生’，才能被认为是伟大？为什么不能有属于女性的、同样甚至更具力量的最高尊称？”
强化“男性标准”的担忧： 这种做法也可能被解读为，社会评价女性的标准仍然是以男性为标杆的，只有当女性表现出男性化的特质（例如理性、权威、学识渊博）时，才会被赋予“先生”这样的称谓，这无形中可能强化了“男性是优秀标准的”观念。
历史与惯例： 虽然“先生”在古代不分男女，但现代语境下，其指代男性居多。使用“杨绛先生”虽然有其深意，但在某些人看来，也可能是一种不必要的、甚至略显“谄媚”的讨好，试图通过使用男性化的尊称来凸显杨绛的特别。
“居里夫人”：
历史的语境与普遍用法： “居里夫人”这个称谓，源于玛丽·居里结婚后的姓名，是国际上普遍且习惯的称呼方式。在中文语境下，我们习惯性地在女性名字前加上“夫人”二字来指代已婚女性，特别是对有成就的女性。
强调“妻子”身份： “居里夫人”这个称谓最直接的含义是“居里先生的夫人”。虽然玛丽·居里本人取得了伟大的科学成就，但这个称谓在某种程度上，首先突出了她作为皮埃尔·居里的妻子这一身份。
潜在的不满点：
被丈夫的光环所掩盖的可能： 对于强调女性独立成就和反对将女性简单归类为“某某的妻子”的观点来说，“居里夫人”这个称呼可能显得不够“独立”，甚至会让人联想到她是因为丈夫的成就才被大家熟知的。这种称谓方式，可能会被认为是一种“物化”或“附属化”的体现，即使玛丽·居里本身是独立的科学巨匠。
历史局限性： 一些人可能会认为，在现代社会，我们应该用更能够体现其独立成就的称谓，而不是仅仅停留在她作为已婚女性的身份上。比如直接称呼“玛丽·居里”或者突出其科学家身份的尊称。
“夫”字本身的含义： 在中文语境下，“夫”字本身就带有明显的性别指向，而“夫人”更是直接与婚姻和丈夫挂钩。这与一些希望打破传统性别分工和强化女性主体性的诉求是相悖的。
哪个更令“中华田园女权”不满？
这取决于“中华田园女权”这个群体内部的具体侧重点：
如果更侧重于“打破性别标签、肯定女性独立伟大”的群体：
“居里夫人” 可能更容易引发不满。因为这个称谓直接带有“已婚女性”和“某某的妻子”的标签，即使她本身是诺贝尔奖得主，这个称呼也可能被认为是“低配”的，未能完全突出她的个人成就，反而让她置于丈夫的阴影下。她们可能更希望听到“玛丽·居里科学家”或者类似的、完全突显其个人身份和贡献的称谓。
如果更侧重于“反思父权制对女性语言和评价体系的渗透，警惕对男性标准的模仿和顺从”的群体：
“杨绛先生” 可能更容易引发不满。虽然这个称呼意在褒奖，但其背后的逻辑可能被解读为：只有当女性被赋予了男性化的、代表最高权威的“先生”称号时，才算真正获得了承认和尊重。这会被视为一种对男性中心主义话语体系的屈从，而非真正创造出属于女性的评价体系。她们可能会质疑：为什么我们不能有“杨绛女士”或者其他更中性或更具女性力量的尊称，并且同样以此来表达最高敬意？
综合来看， 如果非要二选一，我倾向于认为 “居里夫人” 在更广泛的、对性别平权有基本诉求的“中华田园女权”群体中， 可能更容易引起普遍的不满或质疑。这是因为“居里夫人”直接涉及女性的婚姻状态和归属（丈夫的妻子），而这恰恰是许多女性主义思想反对的，即不希望女性的价值仅仅通过与男性的关系来定义。
而“杨绛先生”虽然在一些人看来有“去性别化”的争议，但在很多情况下，它被理解为一种极高的、超越性别的赞誉。虽然存在对这种“超越”本身是否必要的讨论，但直接的“物化”或“附属化”的意味相对较弱。
当然，这仍然是一个非常概括性的分析。现实中，对于同一个称呼，不同的人会有非常不同的解读，这取决于她们自身的经历、认知以及所处的社会文化环境。
网友意见
肯定是对杨绛先生更为不满，看我下面截图就知道了。女权对洋大人的玩意连头巾都不会不满，何况一个从夫姓的夫人呢。
答案里还在给女权洗地，说根本没有女权不满，说根本不存在的，还指责别人黑女权的，你们瞎吗？现在前排答案已经有一个女权表示不满了，欢迎你们两派女权互相开除对方女权籍，互相指责对方伪女权，呵呵。
哦对了，前排这个表示不满的还支持过女性用子宫换房车的，估计是传说中的子宫党女权，欢迎你们再次站队互相开除教籍，哦不，权籍。
说称呼先生就是歧视的，典型的书读太少而想太多。按照女权癌的逻辑，不能叫丈夫的父亲为公公，因为是太监；不能叫父亲的母亲为奶奶，因为是哺乳器官；不能叫(国企)单位里老员工老领导为老师，因为他们没有教师资格证。祖国母亲、母语、母校按照这种逻辑是不是也在歧视男性？
一词多义是连小学生都明白的道理，女权癌们可怜又脆弱的性别自尊心就别丢人现眼了。
你们这些女权癌之所以会觉得被歧视，无非两个原因。一是无知，对汉语的历史及语义一无所知，反而断章取义、望文生义；二是自卑，自己自卑看什么都觉得被歧视。概括一句话就是书读太少而想太多。我们汉语源远流长，远古时期发明汉字的时候，根本没有现代的歧视这个概念。拿现代的观念强行套用到几千年前的汉字上，根本就是欲加之罪。奉劝某些女性，不要自卑，不要上纲上线。在谈尊重之前，是不是应该先尊重一下我们的母语，尊重一下我们的汉字？
东莞的小姐必须年轻漂亮、温柔活好、技术到家、受过专业培训，才能称呼为小姐；而随便一个XX染色体、阿猫阿狗的女权癌，无论多么老丑矮胖，都能被称为小姐，按女权癌的逻辑，一定是对东莞的工作者不尊重。
随便一搜就那么多。连女权之声都发过类似微博。
女权洗地套路：先是装瞎，不承认。截图啪啪打脸后肯定会说：这些是假女权啦。
呵呵，微博有认证、有组织、有粉丝，这些叫嚣最响的，群体最多的，还没等你把人家贴上“伪”字，她们估计早就把你开除“女”籍了。
现在的主流女权，就是这些恶心人的女权。一边对“先生”一词上纲上线，批判一番我国。一边又对某教谄媚开脱，连头巾都能说成自由。（详见下面截图）
那些说知友在黑女权的，麻烦你们睁开眼睛看看，究竟是谁在黑，是谁眼瞎？究竟是谁在制造矛盾？是谁在坑害女性？
女权之声对“先生”一词颇为不满，上纲上线，批判一番
女权之声在把我国“先生”一词批判一番后，当然还是不忘为某教开脱的。
你看，先生就是歧视女性了，某教的头巾戴不戴就是自由了，呵呵呵呵呵。
看看这些截图吧，究竟是谁在制造矛盾？是谁在坑害女性？！！！
奉劝任何为了真正的平等，而不是为了私利的人，与女权划清界限。放着男女平等、平权主义、妇女能顶半边天不用，何必与这些女权同流合污呢？
显然是居里夫人。
为什么呢？
先说夫人和先生。
夫人是一个依托丈夫的称呼，必须有丈夫才能称之为xx夫人。
而先生呢？从构成词的两个字来看，没有特定的性别指代，字面意思应该是比自己先出生的人，引申为长辈，尊称。平权主义者应该致力于先生一词的中性化。
但这并不关键，关键是
玛丽·居里原名玛丽亚·斯克沃多夫斯卡，嫁给了丈夫之后改姓才叫玛丽·居里。
杨绛，不管是称之为先生，还是女士，都起码保留了自己的姓氏。
不过如果是真的硬核女权的话，应该会再往前想一步。
杨绛姓杨，没改姓钱，虽然夫权没胜利，但是父权依然是胜利的啊。
那我真就无话可说了。
出于对二者的尊重，任何不满都是伪女权主义者的自嗨。 认可其二对社会的贡献才是真正的平权主义者该做的。
先生 早生于我，眼界高于我， 与现意的男性称谓无关。
真的说 女权要怼， 应该是 华语区 对成年男性的敬称应为 xx男士，而不是 xx先生。
先生作为一个无性词 称呼 能代表先进文化前进方向的知识分子。
例句 : 著名物理学家化学家居里夫人先生的丈夫是物理学家皮埃尔居里男士。
打完上面这句话 我脑子都怀孕了…
“先生”这个词在民国时期并不只是指男人，凡是在文化学识等有一定造诣的或者有地位的人都可以被称作先生。《梅兰芳》里孟小冬（章子怡）作为女性仍然被称为先生。
答主是温和女权。对这两个称呼都不觉得冒犯。也都没有不满。
但是答主对郜艳敏被称为“最美山村女教师”有些不满……因为觉得脸很疼（曾经跟外国朋友夸口俺们中国妇女地位高），心也很疼。
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