哪些文章和书值得反复阅读？
文章类：
我更倾向于那些散文、评论或者甚至是一些短篇故事，它们往往蕴含着作者对生活细微之处的观察和深刻的思考，而且篇幅不长，适合在某个瞬间被触动时拿出来品味。
关于时间与生命哲思的随笔：
梁实秋先生的一些杂文： 比如《中年》、《快乐在握》等等。梁实秋先生的文字，总有一种不动声色的达观。他写的是家长里短，是生活中的小事，但字里行间却透露着对人生无常的理解和坦然。我喜欢他那种不疾不徐的语气，仿佛一位长者在轻轻地跟你聊聊他的过往和感悟。每次读，都能提醒我放慢脚步，感受生活本身的美好，而不是一味地追求所谓的“成功”。特别是写到关于家的温暖、食物的香气，那些琐碎却又无比真实的情感，总能让我心里暖暖的。他不是那种激昂的哲学家，但他的智慧却像温水一样，缓缓渗入心底。
汪曾祺先生的一些短文： 汪老的文字简直就是一股清流。他写吃、写景、写人，总是那么恬淡自然，却又饱含情味。比如《受戒》里的小和尚，那种纯真与朴实，读一遍就像洗涤了一次心灵。还有他写家乡风物，比如高邮的咸鸭蛋，字里行间就透着一股“日子是过出来的，甜的，日子就是这样”的朴素信念。我喜欢他那种“人间烟火气”的写作风格，他不回避生活中的粗糙，但他总能从中提炼出诗意和趣味来。反复阅读，你会发现他的文字像一坛老酒，越品越有味道，而且永远不会让你感到沉重或压抑。
关于阅读与思考的评论：
一些关于读书方法的分享文章： 我这里不是指那些教你“如何快速读书”的速成文，而是那些探讨“如何真正消化一本书”、“如何构建自己的知识体系”的深度文章。比如一些知名学者或作家写过的关于自己阅读习惯、如何与书籍对话的随笔。这些文章往往会引导你去思考阅读的本质，而不是仅仅停留在获取信息层面。它们会让你意识到，阅读不是被动接受，而是一个主动构建和连接的过程。每次重读，我都能找到自己当下阅读状态的盲点，获得新的启发，知道该往哪个方向去深化自己的理解。
具有哲理性的短篇故事或寓言：
一些经典的寓言故事： 比如《伊索寓言》中的一些，虽然短小精悍，但往往蕴含着深刻的道理。我喜欢那种能够引人深思，即使多年后回想，依然能产生不同解读的故事。它们就像一面面镜子，折射出人性的不同侧面，也映照出我们自己的一些习惯和思维模式。
书籍类：
对于书籍，我倾向于那些能够提供一种看待世界、看待自己视角的作品，它们能够随着我的人生阅历增长而展现出新的层次和深度。
关于人生、哲学与存在的思考：
《活着》 by 余华： 这本书我真的是，每次读都会有不同的感受。第一次读，我可能更多的是被福贵的人生遭遇所震撼，被那种苦难压垮的命运所揪心。但随着自己经历的增加，再读，我更能体会到那种在极致的苦难中依然能顽强生存下去的生命力，那种对生的渴望是多么强大。余华的文字极其冷静克制，没有过多的煽情，但正是这种冷静，让苦难显得更加真实，也让生命的光芒更加耀眼。它教会我如何面对挫折，如何珍惜当下。
《小王子》 by 安东尼·圣埃克苏佩里： 这本书的魔力在于它的普适性。孩子读出的是童话，成年人读出的是人生。它关于友情、爱情、责任，关于我们是如何丢失了童真和对世界的敏感。每次重读，我都能从飞行员和狐狸、玫瑰的对话中，找到对当下人际关系的新理解。特别是“真正重要的东西，用眼睛是看不见的”这句话，永远是我内心的一种提醒。它让我时常反思，我是否还保持着对生命最本质的好奇和热爱。
《道德经》： 这是一本我可能永远无法“读懂”的书，但也正因如此，它才值得反复品读。老子用极其精炼的语言，阐述了对宇宙、人生、治国的深刻见解。第一次读可能只是觉得“哦，这些话听起来很有道理”，但每一次重读，结合自己的人生体验，我都能在“道”、“无为”、“上善若水”等概念中找到新的启示。它就像一个无尽的宝藏，你越是去挖，越是发现它的深邃。它引导我思考如何顺应自然，如何在纷繁的世界中保持内心的宁静。
关于历史与文明的宏大叙事：
《万历十五年》 by 黄仁宇： 黄仁宇先生的“大历史观”我一直很着迷。他不仅仅是讲一个皇帝的故事，而是通过万历这一年，串联起明朝政治、经济、文化各个层面的问题。读这本书，让我看到了历史的复杂性，看到了看似微小的事件如何影响着历史的走向，也看到了制度和文化是如何塑造一个时代的。每次读，我都能更清晰地看到历史发展的脉络，以及其中蕴含的规律。它让我明白，理解当下，需要对历史有更深的洞察。
具有艺术性与思想性的虚构作品：
村上春树的一些小说： 比如《挪威的森林》、《海边的卡夫卡》。村上春树的文字有一种独特的氛围感，他的故事常常是现实与超现实交织，他的主角们常常带着一种疏离和孤独。我喜欢他那种对现代都市人内心世界的细腻描绘，以及他对音乐、猫、孤独的独特情感表达。每次读他的书，都像进入了一个属于自己的精神世界，在那里我可以找到共鸣，也可以得到一些慰藉。他的故事不提供简单的答案，但会让你在阅读过程中不断地去感受和思考。
为什么值得反复阅读？
我觉得，值得反复阅读的作品，都有几个共同的特质：
1. 思想的深度与广度： 它们不只是讲述一个故事，而是触及了人类共通的情感、普遍的困惑、深刻的哲理。
2. 语言的锤炼与艺术性： 它们的文字本身就是一种享受，或者极具画面感，或者富有节奏感，或者精准有力。
3. 与读者的成长同步： 它们不会因为你读过一遍就失去光彩，反而会随着你阅历的增加，展露出新的意义和解读。就像你和一位老友聊天，每一次都能从对方身上发现新的闪光点。
4. 提供精神的慰藉或启迪： 在迷茫时，它们能给你指引；在失落时，它们能给你力量；在困惑时，它们能给你新的视角。
所以，如果你问我“什么值得反复阅读”，我的答案会是那些能够让你在人生的不同阶段，都能从其中汲取到养分，都能让你觉得“又一次，我明白了些什么”的作品。它们不是考试的教材，而是陪伴你成长的智者和朋友。
网友意见
《水浒传》。
但它不是普通的《水浒传》，而是《金圣叹批评本水浒传》。读水浒不读金批，永远体会不到水浒的绝妙之处在哪里。
不读金批，你对水浒的理解不会超过5%。
曾经我也充满疑惑，为什么《水浒传》能和其他三书一起名列四大名著。读了金批才知道，水浒传写得实在是太好啦！
金批不仅帮你读懂水浒的主旨与思想，还能让你学到全部的写作技巧和文法。
多年以前，钱穆先生写过一篇如何读《水浒》的文章，我至今不能忘怀。钱穆先生在文章里说，他用金圣叹批点《水浒》的方法读古书，从此开了一条欣赏古书的法门。
“我亦自十一岁读了圣叹批《水浒》，此下也开了我一个于书有无所不窥之势。益信圣叹教我不虚，为我开了一条欣赏古书之门径。”
他说，11岁时，学堂的先生教他读金圣叹批点本《水浒》：只读大字正文，不读小字金批，等于没读《水浒》。
钱穆先生照此法再读《水浒》，不由得感慨以前读《水浒》虽滚瓜烂熟，但读过金批才知道自己以前实在是未曾读过《水浒》。
而且他读完金批后，就再也不喜读其他的闲书小说，觉得都不如《水浒》写得好。
钱穆先生的文章全文如下——
犹忆余之幼年，在十岁十一岁时，尚不知有《离骚》《庄子》《史记》杜诗，然亦能读《三国演义》《水浒传》。其时是前清光绪之末，方在一小学堂读书。
有一顾先生，从无锡县城中来，教国文，甚得诸生敬畏。学堂中有一轩，长窗落地，窗外假山小池，杂花丛树，极明净幽茜之致。顾先生以此轩作书斋，下午课后，酒一卮，花生一堆，小碟两色，桌上摊一书，顾先生随酌随阅。诸生环绕，窥其书，大字木刻，书品庄严，在诸生平时所见五经四书之上。细看其书名则为《水浒》。诸生大诧异，群问《水浒》乃闲书小说，先生何亦阅此，并何得有此木刻大字之本。
顾先生哂曰，汝曹不知，何多问为。
诸生因言有一年幼小学生某，能读此书，当招来，先生试一问。于是招余往书斋。
顾先生问："汝能渎《水浒》，然否？"余点首。先生又问："汝既能读，我试问汝，汝能答否？"余默念读此书甚熟，答亦何难，因又点首。先生随问，余随答。不数问，顾先生曰："汝读此书，只读正文大字，不曾读小字，然否？"余大惊汗出，念先生何知余之私秘，则亦仍只有点首。
先生曰："不读小字，等如未读，汝归试再读之。"
余大羞惭而退。归而读《水浒》中小字，乃始知有金圣叹之批注。
自余细读圣叹批，乃知顾先生言不虚，余以前实如未曾读《水浒》，乃知读书不易，读得此书滚瓜烂熟，还如未尝读。但读圣叹批后，却不喜再读余外之闲书小说，以为皆莫如《水浒》佳，皆不当我意，于是乃进而有意读《庄子》《离骚》、《史记》杜诗诸才子书。于是又进而读贯华堂所批唐诗与古文。其时余年已近廿岁，却觉得圣叹所批古文亦不佳，亦无当我意。其批唐诗，对我有启发，然亦不如读其批《水浒》，使我神情兴奋。于是乃益珍重其所批之《水浒》，试再翻读，一如童年时，每为之踊跃鼓舞。于是知一人之才亦有限，未必每著一书必佳。
余因照圣叹批《水浒》者来读古文。其有关大脉络大关键处且不管，只管其字句小节。
如《水浒》第六回：
只见智深提着铁禅杖，引着那二十三个破落户，大踏步抢入庙来，林冲见了，叫道，师兄那里去。
圣叹批：
看此一句，便写得鲁达抢入得猛，宛然万人辟易，林冲亦在半边也。
我因圣叹这一批，却悟得《史记·鸿门宴》：
张良至军门见樊哙，樊哙曰：今日之事何如，良曰甚急。
照理应是张良至军门，急待告樊哙，但樊哙在军门外更心急，一见张良便抢口先问，正犹如鲁智深抢人庙来，自该找林冲先问一明白，但抢入得猛，反而林冲像是辟易在旁，先开口问了智深。把这两事细细对读，正是相反相映，各是一番绝妙的笔墨。
又如《水浒》第六十一回：
李固和贾氏也跪在侧边。
圣叹批道：
俗本作贾氏和李固，古本作李固和贾氏。夫贾氏和李固者，犹似以尊及彼，是二人之罪不见也。李固和贾氏者，彼固俨然如夫妇焉，然则李固之叛，与贾氏之淫，不言而自见也。先贾氏，则李固之罪不见，先李固，则贾氏之罪见，此书法也。
我年幼时读至此，即知叙事文不易为，即两人名字换了先后次序乃有如许意义不同。
后读《史记·赵世家》：
于是召赵武程婴，遍拜诸将。遂反与程婴赵武攻屠岸贾。
此即在两句一气紧接中，前一句称赵武程婴，因晋景公当时所欲介绍见诸将者，自以赵孤儿为主，故武当先列。后一句即改称程婴赵武，因赵武尚未冠成人，与诸将同攻屠岸贾，主其事者为程婴，非赵武，故婴当先列。可见古人下笔，不苟如此。《水浒》虽易读，然亦有此等不苟处。若非我先读圣叹批，恐自己智慧尚见不及此等不苟之所在。
又《水浒》第六十回：
贾氏道，丈夫路上小心，频寄书信回来。说罢，燕青流涕拜别。
圣叹批道：
写娘子昨日流涕，今日不流涕也。却恐不甚明显，又突地紧接燕青流涕以形击之，妙笔妙笔。
又第五十九回：
饮酒之间，忽起一阵狂风，正把晁盖新制的认军旗半腰吹折，众人见了尽皆失色。
圣叹批道：
大书众人失色，以见宋江不失色也。不然者，何不书宋江等众人五字也。
后读韩退之《张中丞传后序》：
云因拔所佩刀，断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去。
乃知此处一座大惊，正是映照出贺兰进明一人不惊，只看下面云知贺兰终无出师意一句自可见。 以上随手举例，都是我在二十岁前后，由圣叹批《水浒》进而研读古文辞之片段心得。到今五十多年，还能记忆不忘。
正如圣叹所说：
“自记十一岁读《水浒》后，便有于书无所不窥之势。”
我亦自十一岁读了圣叹批《水浒〉〉，此下也开了我一个于书有无所不窥之势。益信圣叹教我不虚，为我开一条欣赏古书之门径，但此后书渐渐读多了，《水浒》便搁置一旁，金圣叹也连带搁置一旁，只备我童时一回忆而已。
然自新文学运动浪潮突起，把文学分成了死的和活的，我不免心有不平。在我心中，又更时时想念到圣叹批《水浒》。有人和我谈及新文学，我常劝他何不一读圣叹批《水浒》。然而风气变了，别人不易听我劝说。金圣叹在近代爱好文学者心底，逐渐褪色，而终于遗弃。
金圣叹的论调，违反了时代潮流，他把通俗化大众化的白话的新的活文学，依附到古典的陈旧的死文学队伍中去，而不懂得在它们中间划出一条鲜明的界线。而且又提出一难字，创作难，欣赏亦难，此一层，更不易为近代潮流所容受。
依近代人观点，《水浒》当然还当划在活文学之内，而金圣叹则因观念落伍，虽在他身后三百年来，亦曾活跃人间，当时读《水浒》则必读圣叹批，连我童年老师顾先生还如此般欣赏，而此刻则圣叹批已成死去。
最近在坊间要觅一部圣叹批的《水浒〉〉，已如沧海捞珠，渺不易得。文学寿命，真是愈来愈短了。一部文学作品，要能经历三十年，也就够满意了。余之追忆，则如白头宫女，闲话天宝遗事。六十年前事恍如隔世，更何论于三百年。然而文章寿命既如此其短促，乃欲期求文化寿命之悠久而绵长，此亦大值深作思考之事。
爰述所感，以供当代从事文学工作者之研究。
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