中国古代各时期哪个朝代的刑罚相对而言更轻、更人道？
要说中国古代哪个朝代的刑罚“相对而言”更轻、更人道，这其实是个复杂的问题，很难一概而论地给出一个绝对的答案。因为即使是同一个朝代，其刑罚的实施也会受到多种因素的影响，比如统治者的个人风格、当时的社会状况、以及具体的案件性质等等。而且，古代的“人道”标准和现代的我们也大相径庭。
不过，如果非要寻找一个相对而言更倾向于轻刑和怀柔政策的时期，汉朝，尤其是西汉，可以说是其中的代表之一。
我们不妨从几个方面来细致地看看：
一、汉初的休养生息与刑罚的相对宽缓
汉朝建立之初，经历了秦朝严苛的法律和连年战乱，社会经济凋敝，民生艰难。因此，汉初的统治者，特别是汉文帝时期，非常注重“休养生息”，推行“无为而治”的方针。在这种大背景下，对刑罚的使用自然也趋于谨慎和宽缓。
废除部分酷刑： 秦朝的“肉刑”——墨、劓、刖、宫、大辟等，在汉初被废除或大大减轻。虽然墨刑（脸上刺字、涂墨）、劓刑（割鼻子）、刖刑（砍脚）、宫刑（宫刑）等仍然存在一段时间，但在汉文帝时期，就已经开始着手废除了很多残酷的刑罚。比如，汉文帝元年（公元前179年），就废除了肉刑。这是一个非常重要的进步，意味着身体的完整性得到了更大的尊重，避免了许多终身残疾的痛苦。
重视“轻刑”： 汉朝的刑罚体系中，流放（谪配）、杖刑（笞、杖）等相对较轻的刑罚被更多地使用。尤其是杖刑，虽然打起来也很疼，但相比于砍头、宫刑等，其后果无疑是轻得多的。
慎用死刑： 相较于秦朝的严苛，汉初对死刑的使用表现出一种谨慎的态度。虽然死刑依然存在，但在判处死刑时会更加慎重，并且有“慎刑”的观念。
强调“德化”与“恩泽”： 汉朝统治者在宣传和实际工作中，都强调以德治国，以恩泽百姓。这不仅仅是一种政治口号，也体现在了法律和刑罚的运用上。他们更希望通过教化和感化来规范民众行为，而不是一味地依赖强制和惩罚。
二、汉文帝的“仁慈”与废除肉刑的意义
汉文帝在中国历史上，以“仁慈”和“节俭”著称。他在位期间，对于刑罚的改革尤其值得称道。
废除肉刑（公元前179年）： 这是汉文帝时期最显著的法律改革之一。在废除肉刑之前，遭受刖刑（断足）的人，很多只能用拐杖走路，非常不便。汉文帝认为，肉刑是对人身体的极大摧残，是极不人道的。他下诏说：“夫刑者，天下之所畏，而肉刑者，尤天下之所苦。夫刑止暴禁邪，止得已矣。今有罪，死罪固已加之，而又有腐刑，淫刑，阑刑，骊や刑，宫刑。刑者，宫刑，非完也，而又加之宫刑，非轻也。其为者，罪或已轻，而受刑者，已加之。而宫刑，又无所使，其何益于化？吾欲稍减刑，除肉刑。”（这段话的意思是说，刑罚是天下人都畏惧的，而肉刑更是人们的痛苦之源。刑罚的目的是制止暴力和邪恶，达到这个目的就可以了。现在有罪，死罪已经足够严厉，但还有腐刑（连坐）、淫刑（乱性）、阑刑（禁止特定人群），以及宫刑。宫刑就是让人生殖器失去功能，这并不是轻的刑罚，而且有时罪行很轻的人也要遭受宫刑，这有什么好处呢？我希望能够减轻刑罚，废除肉刑。）他通过废除肉刑，直接减少了许多终身的痛苦和残缺。
亲自审视案例，力求公平： 有记载表明，汉文帝会亲自过问一些案件，对于刑罚的执行也力求公平和人道。例如，有一个名叫程不识的将领，虽然治军严明，但手下士兵却并不畏惧他，反而能够严守纪律。汉文帝对此感到好奇，程不识解释说，他对士兵的赏罚分明，犯了错即使是小错也会被杖责，但他从不处死士兵，而且对犯错的士兵也会给予关怀，因此士兵们虽然知道犯错会受罚，但并不惧怕他，因为知道不会有灭顶之灾。这反映了一种以“不失人性”为原则的治理思路。
鼓励举报不公，改革法律： 汉文帝也曾下诏鼓励臣民举报法律条文中的不合理之处，甚至有关于鼓励臣民在遇到冤屈时进行上访的记载。虽然这些可能更多的是一种姿态，但在一定程度上也反映了对司法公正的关注。
三、其他朝代的比较（简述）
当然，其他朝代也并非全然没有进步，但相较于汉初，其刑罚的严酷程度往往会更高或有所反复：
汉武帝时期： 虽然汉武帝奠定了汉朝强大的国力，但其在位后期，对于政治犯和异议者的打击力度非常大，刑罚也趋于严厉，出现了一些新的酷刑，如“族诛”（株连家族）。
唐朝： 唐朝是中国历史上一个重要的朝代，其法律制度相对完善，《唐律疏议》是中国古代最完整的法典之一。唐朝的刑罚体系也相对系统，并且有“五刑”（笞、杖、徒、流、死）的划分。总体而言，唐朝的刑罚比秦汉时期有所进步，对死刑的适用也有一定限制。但是，唐朝的政治斗争同样激烈，对于一些政治犯，刑罚依然严酷。而且，唐朝后期，战乱频仍，社会治安恶化，刑罚也可能有所加重。
宋朝： 宋朝在法律文明方面也有不少可取之处，比如其对犯罪的区分更加精细，对于死刑的复核程序也更严格。但宋朝也经历过一些严苛的时期，尤其是在对外战争和内部政治斗争中，刑罚的严酷程度也会有所波动。而且，宋朝也存在一些独特的刑罚，比如“刺配”，虽然比死刑轻，但也意味着身份的贬低和长期的流放。
明清时期： 明朝和清朝是距离我们最近的两个封建王朝，其刑罚体系普遍被认为相对严酷。明朝的“廷杖”制度，以及对一些政治案件的株连和酷刑，如凌迟等，都给人们留下了深刻的印象。清朝在继承明朝法律的基础上，也发展出了一些更加严苛的刑罚，如“披红”等。当然，这两个朝代也存在一些司法改革和人性化的尝试，但总体而言，在刑罚的轻重和人道程度上，很难与汉初相比。
总结来说，如果一定要选择一个相对而言更轻、更人道的朝代，那么汉初，特别是汉文帝时期，是比较有代表性的。 其废除肉刑，重视轻刑，慎用死刑，以及强调“德化”的治理理念，都使得那个时期的刑罚体系在当时具有一定的进步意义。
当然，我们不能用现代的眼光去苛求古人，古代社会的复杂性和人们的认知局限是客观存在的。但通过对比不同朝代的刑罚，我们也能看到历史在追求公正和人道方面所做的努力和进步。汉初的经验，尤其是在对待犯人身体和尊严的尊重上，为后世提供了一些宝贵的借鉴。
不过，如果非要寻找一个相对而言更倾向于轻刑和怀柔政策的时期，汉朝，尤其是西汉，可以说是其中的代表之一。
我们不妨从几个方面来细致地看看：
一、汉初的休养生息与刑罚的相对宽缓
汉朝建立之初，经历了秦朝严苛的法律和连年战乱，社会经济凋敝，民生艰难。因此，汉初的统治者，特别是汉文帝时期，非常注重“休养生息”，推行“无为而治”的方针。在这种大背景下，对刑罚的使用自然也趋于谨慎和宽缓。
废除部分酷刑： 秦朝的“肉刑”——墨、劓、刖、宫、大辟等，在汉初被废除或大大减轻。虽然墨刑（脸上刺字、涂墨）、劓刑（割鼻子）、刖刑（砍脚）、宫刑（宫刑）等仍然存在一段时间，但在汉文帝时期，就已经开始着手废除了很多残酷的刑罚。比如，汉文帝元年（公元前179年），就废除了肉刑。这是一个非常重要的进步，意味着身体的完整性得到了更大的尊重，避免了许多终身残疾的痛苦。
重视“轻刑”： 汉朝的刑罚体系中，流放（谪配）、杖刑（笞、杖）等相对较轻的刑罚被更多地使用。尤其是杖刑，虽然打起来也很疼，但相比于砍头、宫刑等，其后果无疑是轻得多的。
慎用死刑： 相较于秦朝的严苛，汉初对死刑的使用表现出一种谨慎的态度。虽然死刑依然存在，但在判处死刑时会更加慎重，并且有“慎刑”的观念。
强调“德化”与“恩泽”： 汉朝统治者在宣传和实际工作中，都强调以德治国，以恩泽百姓。这不仅仅是一种政治口号，也体现在了法律和刑罚的运用上。他们更希望通过教化和感化来规范民众行为，而不是一味地依赖强制和惩罚。
二、汉文帝的“仁慈”与废除肉刑的意义
汉文帝在中国历史上，以“仁慈”和“节俭”著称。他在位期间，对于刑罚的改革尤其值得称道。
废除肉刑（公元前179年）： 这是汉文帝时期最显著的法律改革之一。在废除肉刑之前，遭受刖刑（断足）的人，很多只能用拐杖走路，非常不便。汉文帝认为，肉刑是对人身体的极大摧残，是极不人道的。他下诏说：“夫刑者，天下之所畏，而肉刑者，尤天下之所苦。夫刑止暴禁邪，止得已矣。今有罪，死罪固已加之，而又有腐刑，淫刑，阑刑，骊や刑，宫刑。刑者，宫刑，非完也，而又加之宫刑，非轻也。其为者，罪或已轻，而受刑者，已加之。而宫刑，又无所使，其何益于化？吾欲稍减刑，除肉刑。”（这段话的意思是说，刑罚是天下人都畏惧的，而肉刑更是人们的痛苦之源。刑罚的目的是制止暴力和邪恶，达到这个目的就可以了。现在有罪，死罪已经足够严厉，但还有腐刑（连坐）、淫刑（乱性）、阑刑（禁止特定人群），以及宫刑。宫刑就是让人生殖器失去功能，这并不是轻的刑罚，而且有时罪行很轻的人也要遭受宫刑，这有什么好处呢？我希望能够减轻刑罚，废除肉刑。）他通过废除肉刑，直接减少了许多终身的痛苦和残缺。
亲自审视案例，力求公平： 有记载表明，汉文帝会亲自过问一些案件，对于刑罚的执行也力求公平和人道。例如，有一个名叫程不识的将领，虽然治军严明，但手下士兵却并不畏惧他，反而能够严守纪律。汉文帝对此感到好奇，程不识解释说，他对士兵的赏罚分明，犯了错即使是小错也会被杖责，但他从不处死士兵，而且对犯错的士兵也会给予关怀，因此士兵们虽然知道犯错会受罚，但并不惧怕他，因为知道不会有灭顶之灾。这反映了一种以“不失人性”为原则的治理思路。
鼓励举报不公，改革法律： 汉文帝也曾下诏鼓励臣民举报法律条文中的不合理之处，甚至有关于鼓励臣民在遇到冤屈时进行上访的记载。虽然这些可能更多的是一种姿态，但在一定程度上也反映了对司法公正的关注。
三、其他朝代的比较（简述）
当然，其他朝代也并非全然没有进步，但相较于汉初，其刑罚的严酷程度往往会更高或有所反复：
汉武帝时期： 虽然汉武帝奠定了汉朝强大的国力，但其在位后期，对于政治犯和异议者的打击力度非常大，刑罚也趋于严厉，出现了一些新的酷刑，如“族诛”（株连家族）。
唐朝： 唐朝是中国历史上一个重要的朝代，其法律制度相对完善，《唐律疏议》是中国古代最完整的法典之一。唐朝的刑罚体系也相对系统，并且有“五刑”（笞、杖、徒、流、死）的划分。总体而言，唐朝的刑罚比秦汉时期有所进步，对死刑的适用也有一定限制。但是，唐朝的政治斗争同样激烈，对于一些政治犯，刑罚依然严酷。而且，唐朝后期，战乱频仍，社会治安恶化，刑罚也可能有所加重。
宋朝： 宋朝在法律文明方面也有不少可取之处，比如其对犯罪的区分更加精细，对于死刑的复核程序也更严格。但宋朝也经历过一些严苛的时期，尤其是在对外战争和内部政治斗争中，刑罚的严酷程度也会有所波动。而且，宋朝也存在一些独特的刑罚，比如“刺配”，虽然比死刑轻，但也意味着身份的贬低和长期的流放。
明清时期： 明朝和清朝是距离我们最近的两个封建王朝，其刑罚体系普遍被认为相对严酷。明朝的“廷杖”制度，以及对一些政治案件的株连和酷刑，如凌迟等，都给人们留下了深刻的印象。清朝在继承明朝法律的基础上，也发展出了一些更加严苛的刑罚，如“披红”等。当然，这两个朝代也存在一些司法改革和人性化的尝试，但总体而言，在刑罚的轻重和人道程度上，很难与汉初相比。
总结来说，如果一定要选择一个相对而言更轻、更人道的朝代，那么汉初，特别是汉文帝时期，是比较有代表性的。 其废除肉刑，重视轻刑，慎用死刑，以及强调“德化”的治理理念，都使得那个时期的刑罚体系在当时具有一定的进步意义。
当然，我们不能用现代的眼光去苛求古人，古代社会的复杂性和人们的认知局限是客观存在的。但通过对比不同朝代的刑罚，我们也能看到历史在追求公正和人道方面所做的努力和进步。汉初的经验，尤其是在对待犯人身体和尊严的尊重上，为后世提供了一些宝贵的借鉴。
网友意见
谢邀，这个范围而言，唐律是相对最人道的。在贞观律基础上的唐律疏议，也是世界五法系之一——中华法系的蓝本。
所谓“轻刑一端而言，笞不过二百，流不过三千里，投不过四年，死不过绞斩，无终身囚禁凌迟琛锯之刑，缘坐限於父子，亦无族诛之制”，具体说：
在用刑上，“务在宽简”。从刑罚体系看，用笞、杖、徒、流、死五刑，笞、杖均为独立刑且行刑规范；徒、流均有最高刑期，不得无期徒刑；死刑只用绞、斩，既无秦汉的五刑、车裂，也无后来的凌迟等酷刑。
在死刑数目上，比前期后代均有减省，条文110条，比隋减少92条，比东汉减少500条。
在刑罚执行上，也保持着重视人身、重视生命的作风，比如对自伤发肤者加刑，对死刑宣判要求三复奏、五复奏，比如死刑之前皇帝巡囚听冤、执行死刑时皇帝撤宫乐、着素衣等等（唐太宗还特旨不得鞭背，以保脏腑）。
在量刑幅度上，比历代更轻。以谋反为例，秦汉五刑、腰斩，后契丹带入游牧蛮刑而有凌迟，并被几大虏廷强化，唐只斩；对家属，秦夷三族，汉不分老少皆弃市，唐仅刑及其父及16岁以上之子。
在定罪上，唐法有“疑罪从轻”的明文规定。
在科条上简约，仅12篇500条，是“大清律易遵，而例难尽悉”这种奴役法术所不可比的。
——以上节选自本人旧篇《“千载可称，一人而已”——民族英雄李世民评传》
究其根源，是因为大唐的实际手创者——李世民，是历代帝王里最鲜明坚定的民族主义者，也是在安内、攘外、文治、武功各方面，全部拨乱反正且达到顶峰的集大成民族英雄，所以华夏汉文明的力量在其手上，焕发势头达到了帝王时期最蓬勃的地步，华夏文明里最本质的执雌持下、天人合一、天下为公的基因，焕发出来，自然形成了“太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之”这个规律里的高端政治文明。也正因太宗皇帝深知其理，所以在封德彝和魏征辩论王霸之道时，他反对封德彝提出的严刑峻法，和“民众素质低”的借口，赞同魏征说，所谓民众素质低正是因为上位者的不堪，造成的几百年战乱萎靡、胡寇扰攘，所以要约束权力，尊重权利，宽仁对内，横扫六夷，因此才缔造了那个帝王史上最辉煌的历史坐标。
也就是说，对华夏文明而言，民族主义与人道主义恰恰是成正比的。
参考：
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