为什么那些“国学”组织四书五经都提倡，唯独不提倡儒家集大成者的《荀子》？
首先，我们需要明确一下“国学”这个概念。当下许多被称作“国学”的组织，其理念和侧重点往往是经过历史选择和当下社会语境塑造的。他们所提倡的“国学”，通常是指以儒家为主体，兼收道家、墨家、法家等诸子百家思想，并涵盖中国传统哲学、文学、历史、艺术等诸多领域的一种文化传承和推广活动。然而，在实际操作中，“国学”的内涵和外延却非常宽泛，而且不同的组织有不同的侧重。
为什么《荀子》会被“边缘化”？原因可以从以下几个方面来分析：
一、 历史地位与官方推崇的“正统”叙事：
汉代“罢黜百家，独尊儒术”的影响深远： 汉武帝时期，董仲舒提出的“天人三策”，将儒家推上了官方意识形态的主流地位。虽然这并非完全排斥其他学说，但从长远来看，确立了儒家在中国政治思想史上的核心地位。而荀子虽是儒家，但其某些思想与后世儒家的主流发展方向有所差异，未能完全契合这种“独尊”的局面。
孟子与孔子的“亲缘”叙事： 儒家思想在发展过程中，逐渐形成了一种以孔子为开创者，孟子为继承和发扬者的传承脉络。这种叙事强调了“道统”的连续性。孟子作为“亚圣”，其性善论在后世受到广泛认同和推崇，尤其在宋明理学时期，被视为儒家思想的重要基石。相比之下，荀子虽然也是孔子的再传弟子，但其“性恶论”与孟子形成了鲜明的对比。在后世主流儒家话语中，性善论似乎更符合温情、仁爱的儒家形象，而性恶论则显得更具批判性、甚至有些“不近人情”。
宋明理学对儒家经典的重新解读与构建： 宋明理学是中国儒家思想发展的一个高峰，它们在重新诠释和构建儒家思想体系时，更加侧重于道德修养、天道人伦的内在联系。朱熹等理学家虽然也推崇《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，并将它们合称为“四书”，但他们对荀子的评价并不算高，甚至在一些关键思想上提出了批评。这种官方认可和学术权威的倾向，很大程度上影响了后世对儒家经典的认知和取舍。
二、 思想内容的差异与后世的接受度：
“性恶论”的争议性： 荀子最核心也最具争议的思想就是“性恶论”。他认为人生来就有各种欲望，如果没有礼法的约束和教化，就会产生争斗和混乱。这与孟子“性善论”形成直接的对立。在追求社会和谐、强调人心向善的传统文化语境下，“性恶论”自然会面临更大的解读和接受障碍。许多国学组织在推广儒家时，更倾向于强调其温良恭俭让、仁爱中庸的一面，以塑造一种更加温和、积极的文化形象。
法家思想的某些影子： 荀子虽然是儒家，但他的思想中也包含着对礼法、制度、君权等方面的重视，甚至有人认为其中带有某些法家思想的色彩。例如，他对“隆礼重法”、“明分职”的强调，以及对“道”、“势”、“术”的关注，都与法家有所关联。在后世将法家视为与儒家对立甚至“邪说”的背景下，这种思想上的交叉和模糊，可能会让一些国学组织在定位和推广时感到顾虑。他们可能担心，过分强调荀子，会稀释其儒家的纯粹性，甚至被误读为对法家的推崇。
《荀子》文本的体例与风格： 相较于《论语》的简短对话，《孟子》的辩论色彩，《大学》、《中庸》的哲学思辨，《荀子》的文本则更为系统、论证严密，篇幅也较长。这使得《荀子》在某些层面上更像是一部哲学论著，而非“语录体”的经典。对于一些更侧重于实用性、感悟性和日常生活实践的国学普及活动来说，《荀子》可能显得不够“亲民”或者说不够容易入口。
三、 当代“国学”运动的时代特征与建构逻辑：
精英化与通俗化的两难： 当代的“国学”热，既有学者层面的深入研究，也有大众层面的普及推广。在普及层面，往往需要选择那些最能代表儒家核心价值、也最容易被大众理解和接受的思想。在这样的考量下，《论语》、《孟子》的许多名言警句更适合进行碎片化传播和解读，而《荀子》的系统性论证可能更适合学术研究。
文化符号的选择与建构： 在当下语境下，推广国学往往是为了构建一种民族文化认同感和自信心。在选择文化符号时，会倾向于那些已经被广泛接受、具有高度象征意义的经典。孔子、孟子、四书五经，已经形成了稳固的文化符号链条，而荀子虽然重要，但其符号影响力相对较弱，在快速的文化传播中可能不会被优先考虑。
对“道统”的某种执着： 许多推崇儒家传统的组织，在建构其“国学”体系时，会自觉或不自觉地遵循一种传统的“道统”叙事，即强调孔孟之道为正宗，将其他学说视为旁枝末节。这种叙事逻辑之下，自然会将荀子放在一个需要被解释或被边缘化的位置。
当然，这并非意味着《荀子》就没有价值，或者所有国学组织都不提倡《荀子》。
学术界对荀子的重视： 在学术研究领域，荀子一直占有重要的地位。许多学者对荀子的哲学思想、政治思想、教育思想都有深入的研究和评价，认为他是儒家学派中承前启后、发扬光大孔孟之道的重要人物。
部分新兴国学组织的新视角： 一些更具批判性思维、更注重思想深度的国学组织，也在逐渐认识到荀子的重要性，并尝试将其纳入推广视野。他们认为，完全忽略荀子，是对儒家思想的不完整认知，也无法全面理解中国古代的政治哲学和社会思想。
“性恶论”的现代意义： 在反思当下社会问题时，荀子的“性恶论”也并非完全没有积极意义。它提醒我们认识到人性的复杂性，强调制度建设和道德教化的重要性，这在一定程度上对于构建现代社会治理体系，保持警醒和理性，是有启发的。
总结来说，为什么那些“国学”组织四书五经都提倡，唯独不提倡《荀子》？ 这背后是一个复杂的历史、文化、思想选择的过程。主要原因可以归结为：
1. 历史上的官方推崇与“正统”叙事建构，将孟子推到了更突出的位置。
2. 荀子“性恶论”的争议性及其与后世儒家主流思想的某些差异。
3. 荀子思想中与法家有联系的部分，在传统二元对立的文化认知下受到一定限制。
4. 当代“国学”运动在传播和推广中，出于符号化、易传播的考虑，更倾向于选择已经被广泛接受的经典。
5. 部分国学组织在遵循传统“道统”叙事时，对荀子采取了相对保守的态度。
当然，随着时代的发展和人们对传统文化认识的深化，这种“选择性传承”的格局也在悄然发生变化。未来，或许会有更多的人重新发现和认识《荀子》这部充满智慧的经典。
网友意见
因为荀子很奇怪
说是儒家，但是他信封天行有常，不为尧存，不为桀亡
说白了，反而像是黄老这一派，黄老讲究的就是天地自有规律，我们不过是适应这种规律（张良的《素书》）
所以荀子的徒弟特么成了法家一派，因为根本就不信儒家那一套修德万能的说法。
我不喜欢朱熹，但是不承认，朱熹补全了儒家理论在世界观和方法论上的缺陷
但是补齐了以后就跪舔蛮夷就真的让人头大了
四书五经的说法是宋代出现的，最早是六经，因为乐经大量失传，合并到礼记里，宋代朱熹二程又把中庸和大学从礼记里抽了出来，加上论语和孟子，称为了四书
南宋灭亡的时候，儒家流派很多，其他流派大多都不去蛮夷那里当官，当然，学理学的全都去了
元仁宗的时候，朝廷里大臣就几乎都是学理学的了
然后重开科举，规定科举考试题目，只能从朱熹修订过的四书五经里边出题
明朝末年，也是儒家流派很多，其他流派大多都是抗清殉国或者披发入山
到了清朝统一，朝廷里边还是学理学的最多
然后规定，科举回答题目的时候，也只能从朱熹修订过的四书五经里边回答
至此，四书五经就奠定了彻底的垄断地位
当然，为什么少数民族统治的朝代都不约而同选择了理学，这个就不能细说了
现在我们怕的就是美国总统川普到时候被儒家上一个“儒家大宗师”的称号，就见鬼了
而题主提出的问题，是这样的
就说三字经吧
里边典故很多，一句大小戴、注礼记。大部分不知道大小戴是谁，少部分认为是父子，剩下的才知道是叔侄，而且侄子的功劳大一些
还有其他的各种典故就更多了，一般人根本就不知道
苏老泉，二十七。估计知道苏老泉是苏东坡的爹的人也不多（当然也有考证就是说苏东坡，说的也有道理）
那么大家就知道了，因为这些所谓的国学大师啊，就是混饭吃的，讲三字经，你问一些典故，他不知道岂不是尴尬？
反而弟子规，就是当年一个小地主编给自己家里长工用的，说白了就是长工日常行为规范，把里边的父母替换成地主替换成皇帝替换成蛮夷，都行，日本在东三省就大力推行弟子规。
通篇都是大白话，扯淡也好扯淡
二十四孝同理
你让“大师”讲孝经，那不是难为人家胖虎吗？
《四书章句集注》是这样子，当年孔夫子就发个牢骚，后人都得想办法补齐，而朱熹是做的最好的，
鲁迅写了坟头的小白花，我们都要写800字作文，何况孔夫子
但是全国几百万学生写了500万*800=40亿字
哪800字是正确的？
后来中美大战，中国输了，大部分小学生要么殉国要么披发入山要么出国走人，只有朱熹和二程的几个小学生投降了美帝，在美帝当官
美帝就说，那这个叫朱熹和二程的小学生的说法，就是最正确的了！
就按他的来！
后来凤阳一个乞丐打败了美帝，但是美帝搞的中国文化所剩无几，就剩下这个小学生的了
这个乞丐想了想，这个小学生的思想，可以让少数人统治多数人，不错啊
于是下令：
“非五经、孔孟之书不读”
“非濂洛关闽之学不讲”
“一以孔子所定 经书为教”
“汝等一以孔子所定经书为教，慎勿杂苏秦、张仪纵横之言”
但是呢，毕竟都是汉人，到了中期以后，各种学说还是层出不穷，又分出了各种流派
这时候又被天顶星人打败了，大部分小学生要么殉国要么披发入山要么出国走人，只有朱熹和二程的几个小学生投降了天顶星人，在天顶星当官
天顶星人就说，朱熹和二程的才是最正确的，就按他的办
然后中国不管是洪秀全还是孙中山，造反都只能学国外了，呜呼哀哉··
后来大家学习三体人的科技，三体星人的文化，终于击败了天顶星人，成为了宇宙中的第二名
这时候最聪明的人，都在研究导弹原子弹核潜艇人造卫星飞机坦克，再不济也是互联网汽车金融法律。
但是国民就会感觉，我们学习三体的技术才强大起来，我们古代的文化呢？
于是一群稍微聪明点的，就从古代翻东西，但是就剩下朱熹和二程的东西留下的比较多
而且也简单，大家平常工作都很忙，也没时间研究
那就这样吧
于是《四书章句集注》就成了解释鲁迅写了坟头的小白花的权威定义
现在大家明白了吧？
推崇荀子、黄老都会慢慢的变成这么一个情况：
“共产主义者从不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。”——《马恩全集（第三卷）》
现在又要注意防 但是主要是要防止
所以还是孔子最香，二程和朱熹更香
毕竟相对于工人，经理和老总才是少数。
荀子是“薛定谔的猫”一样的儒家。
当儒家自带干粮的粉丝需要夸张儒家包容性科学性以防御别人对儒家的批判时，荀子就是儒家。
当儒家自带干粮的粉丝需要强调儒家纯洁性排他性以摧毁其他学派时，荀子就是叛儒。
事实上荀子自己对自己的定位也有问题。
荀子一直试图争夺儒家正统，但是他失败了。用他自己的话讲，他当然是儒家。但是他的儒家，要清除后来人们讲的儒家。荀子专门写过《非十二子》，点名批评子思、孟子一系胡扯淡（“略法先王而不知其统。”“材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之。”）。但是现在这些儒家的正统是怎么排的呢？孔子、曾子、子思、孟子是他们的道统。荀子都指着他们祖宗的鼻子骂了，儒家平时也诋毁荀子甚疾，结果一到救急的时候就把荀子拉出来做挡箭牌，这也太不要脸了。
换言之，严格来说，现在这些儒家，不应该承认荀子为大儒。孔子死后，儒分为八。在这些讲四书五经的儒家范畴里面，荀子应该从儒家范围里切割出去。
现在有一些儒家门徒，就喜欢用荀子争夺儒家正统的话来证明荀子是“儒家”。儒粉这种做法属于欺负死人，欺人太甚。
荀子的“儒家”，和儒粉的“儒家”，完全是两个东西。
荀子就属于争夺正统失败的情况。你要说他是儒家，他听了的确是美滋滋。但是你要说他是他反对的那派儒家，他能把你劈了。然而儒粉就是能毫无心理障碍地将荀子拿来用。
儒粉办事历来如此，不要脸。
前段时间儒粉被我逼到墙角里了，最后这帮人短尾求生，居然开除了周公的儒籍。连周公都不是儒，这世界上就没一个真正的儒了。跟这帮人扯淡，没意思。
在孟、荀死后两千多年的历史中，孟子与荀子在儒学上的地位，先后经历过先荀后孟到先孟后荀的变化。我们目前所看到的孟子高于荀子的现象，不过是宋明以来儒学发展的必然结果。
在孟、荀身后，他们各自弟子的作为，对老师的社会影响很有作用。据赵岐《孟子注》，孟子弟子有：乐正子、公孙丑、陈臻、公都子等15人，另外还有：孟仲子、告子、滕更、盆成括四人学于孟子。相比之下，荀子弟子目前知其名者只有几人：：韩非子、李斯、浮丘伯、张苍、毛亨、陈嚣。就目前史料而言，孟子的弟子要多于荀子。但据司马迁所说，战国末年，“荀卿之徒，著书布天下”。韩非有《韩非子》，浮邱伯、毛亨等在传经方面作出重大贡献。相较而言，孟子的弟子于著书立说上便明显不如荀子了。而在社会影响上，孟子的弟子相较于李斯与韩非子，则显得更弱了。从战国末年到汉初，荀子的影响要大于孟子的影响。
至两汉，儒生所学习的‘五经’及其解说，大多数来自荀子。汉家制度也是王霸杂用，汉儒思想亦是儒法兼综，荀子在当时思想界与学术界备受推崇。司马迁在《史记·十二诸侯年表序》中说“荀卿、孟子、公孙固、韩非之徒，各往往捃摭《春秋》之文以著书，不可胜纪。”将后出生的荀子置于孟子之前，突出荀子在传《春秋》过程中的作用。王充亦在《论衡》中说：“贤圣不空生，必有以用其心。上自孔墨之党，下至荀孟之徒，教训必作垂文”，“董仲舒览孙、孟之书”将荀子置于孟子之前。这种先荀后孟的安排，无疑是当时荀子高于孟子在文字上的显现。而且，两汉有对孟子鲜明甚至猛烈的批评，却几乎没有对荀子的批判。《论衡》有《刺孟篇》专攻孟子。《盐铁论》中，代表中央的大夫批评孟子“守旧术，不知世务”。《春秋繁露》之《深察名号》和《实性》明确批评孟的性善论。在两汉时期，虽荀孟并称，但总体而言，荀子仍高于孟子。
魏晋南北朝以来，随着玄学的兴起和儒学的衰落，荀子与孟子同样遭遇到不受人重视的命运。但其间也不断有学者提到荀子，如西晋裴頠的《崇有论》就肯定了他对老、庄的批评；欧阳建的《言尽意论》也继承并发展了荀子的正名说。
隋唐时期，儒学得以复兴，荀、孟亦重新得到重视。唐初，统治者在反思隋亡唐兴的历史教训中，对荀子及其思想尤其关注。唐太宗在其《帝范》中说明治道、君道、任贤、赏罚上无不引用荀子之言。岑文本、魏徵等名臣也无不喜欢引用荀子之语。魏征在贞观十四年上疏中的“君，舟也。民，水也。水所以载舟，亦所以覆舟”即来自荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。在学术领域，荀子的地位也依然高于孟子，卢照邻的《驸马都尉乔君集序》和《南阳公集序》，权德舆的《比部郎中崔君元翰集序》和《唐故通议大夫梓州诸军事梓州刺史上柱国权公文集序》中都将荀子都置于孟子之前。
从中唐开始，在思想文化领域内掀起了一场声势浩大的儒学复兴运动。韩愈在《道统》中追溯道统之传，以为从尧、舜、禹、汤开始，中经文、武、周、孔，直到孟子代代相传，此后中断，而将荀子仅与扬雄并列，不在承传之列，从而开启了尊孟抑荀之风。他在《读荀》一文中盛赞孟子为儒家“醇乎醇者也”，是继孔子之后可尊为“圣人”者；而荀子与扬雄则并列为儒家者中“大醇而小疵”者。显然，在他的心目中，孟子要高于荀子的。
至晚唐，陆龟蒙的《大儒评》更是展开了对荀子的质疑，针对“世以孟轲氏、荀卿子为大儒”之说，认为荀子昧于“观德”，提出“况得称大儒乎?吾以为不如孟轲”。
两宋时期，随着思、孟学说得到空前的尊崇，荀子及其学说则受到学者们越来越多的诘难。理学家们针对荀子的天人相分说和性恶说展开激烈批评。
程颢非常赞赏韩愈对孟、荀的评价，认为其“断得分明”。程颐则在韩愈评价的基础之上，进一步抑荀扬孟，他说：“韩退之言孟子醇乎醇，此言极好……其言荀、扬大醇小疵，则非也。荀子极偏駮，只一句性恶，大本已失。”他还从人性论的角度对荀子进行一番批判：“孟子言人性善是也。虽荀、扬亦不知性。孟子所以独出诸儒者，以能明性也……性即是理，理则自尧、舜至于涂人，一也。”也正是基于“性即是理，理则自尧、舜至于涂人，一也”的认知，程颐从根本上否定了荀子在儒学传统中的地位：“荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤，虽曰遵子弓，然而时相去甚远。圣人之道，到卿不传”。“性善”论是理学的根基，性即是理，理不变，则“性善”不变。而宣扬“性恶”的荀子，也由此遭受批判，以孟子的对立面被拉出来“游街”。
朱熹继承了程颐的立场，同样从“性恶”等方面对荀子进行批评。认为“荀卿则全是申韩……然其要，卒归于明法制、执赏罚而已”，直接将荀子排除在儒家行列之外。在极力贬低荀子的同时，朱熹还不忘大力提高孟子的地位，将《礼记》中的《大学》、《中庸》篇单独抽出与《论语》、《孟子》并列为《四书》，随着官方将其定位为科举法定教科书，《孟子》便如日中天，成为此后数百年士人的必读之书。孟子之地位，也由此坐着火箭上涨，成为了继孔子之后的唯一真传。
至南宋，理学势力不断扩大，诸多理学家亦得以在朝中任职。此时，将理学名臣封爵、请谥的呼声也越来越高。在胡安国、魏了翁等人的“请愿”下，嘉定十三年（1220），宋宁宗追谥周敦颐曰允，程颢曰纯，程颐曰正，张载曰明。淳祐元年（1241），宋理宗又追封朱熹为徽国公，周敦颐为汝南伯，程颢为河南伯，程颐为伊阳伯，张载为郿伯。
随着二程与朱子的地位被抬高，荀子在儒家中的地位就变得岌岌可危了。理学家们逐渐掌握了话语权，荀子这个异端，在他们的眼中便变得越来越碍眼。南宋末年，熊鉌在其《礼典议》中提出要将荀子等一批人赶出孔庙。因为“荀况以性为恶，以礼为伪，大体已失，更学何事？”
明初，学者宋濂对荀子的“性恶”展开批判，意欲将荀子取消从祀资格。翰林王袆，亦在上奏建请增列董仲舒从祀时呼吁取消荀子从祀资格。至英宗时期，知府王罃、通判曹铭亦上奏表达对荀子列于孔庙的不满。明孝宗弘治元年（1488），礼部右给事中张九功上奏：“臣尝观国学及郡县学，从祀儒先有当黜者……若兰陵伯荀况，言或近于黄老，术实杂于申韩……以性为恶，以礼为伪……学失大本……岂宜列诸从祀哉？”直言要将荀子等人赶出孔庙。但秉着本朝祖制，不宜更改，“前代之所去取，盖必有深意存焉”的原则，明孝宗并未批准张九功的奏折，并下诏“是从祀诸贤都照旧不动”。于是，罢祀之议也就暂时告一段落。
真正的打击，在嘉靖九年（1530）到来。这一年，在“大礼议”中，靠投嘉靖所好并顺利当上首辅的张璁，开始主导孔庙祭祀的更置。在装模作样的一番折腾后，张璁将程敏政在开国初年批评荀子、建请黜祀的奏折原封不动的呈给了嘉靖，并附上“臣谨详敏政所奏，率多正论可采。”收到奏折的嘉靖，感叹“忠犬”的高效，并批准了这份奏折。在皇帝的支持下，奏折中的内容都得到实践，荀子也由此被取消从祀的资格，被人从孔庙中赶了出去。自此，官方的宣传中，再没有了荀子的身影。清延明制，孔庙祭祀的人物不断增改，但也始终没有将荀子再纳入祭祀的对象。于是乎，孔庙祭祀就变成了我们目前所看到的模样：孔子作为通天教主高高在上，四配、十二哲朝于两旁，一百多位先贤、先儒受人朝拜，但作为儒学集大成者的荀子却不知身处何方。─转帖，说的大致没问题。
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《明朝那些事》里，朱厚照，也就是明武宗，常常被作者以一种略带戏谑和调侃的口吻描绘成“混世魔王”，甚至冠以“昏君”的名号。这无疑给他贴上了许多负面标签，比如沉迷享乐、宠幸宦官、好大喜功等等。然而，如果我们仔细审视他在处理国家大事上的某些行为，却能发现一些与“昏君”印象截然不符，甚至更像是“任人唯贤”的.............
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关于《那年那兔那些事儿》（简称《那年兔》）为何会招致不少负面评价，以及这些评价背后可能折射出的国内民众现状，确实是一个值得深入探讨的话题。这不仅仅关乎一部网络动画的兴衰，更触及了我们社会文化、历史认知、民族情感等多个层面。负面评价的来源与具体表现：首先，我们要明确，《那年兔》并非全盘皆输，它在相当长.............
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