为何有人称莫言为汉奸？
一、 莫言作品中的“乡土中国”与“苦难叙事”
首先，莫言的作品，特别是他获得诺贝尔文学奖的作品，如《红高粱》、《生死疲劳》、《蛙》等，深刻地描绘了中国农村的土地、风俗、人情，以及在历史变迁和社会变革中，普通民众所经历的苦难、挣扎与生存。
乡土的复杂性： 莫言笔下的高密东北乡，是一个充满生命力但也常常是残酷、野蛮的地方。他毫不避讳地展现了人性中的复杂、扭曲，以及在贫瘠土地和艰难时日下，人们为了生存而可能采取的极端行为。这种对乡土中国的“不加修饰”的描绘，被一些人视为“暴露”了中国的“阴暗面”，认为他没有歌颂或美化中国的现代化进程，反而着重于那些被认为“落后”和“野蛮”的方面。
苦难的集中展现： 莫言的作品中充斥着饥饿、暴力、愚昧、生殖崇拜等元素。他以极具张力和想象力的方式，将中国历史上的一些动荡时期（如土地改革、大跃进、文化大革命等）对底层民众造成的创伤，以一种近乎魔幻现实主义的手法呈现出来。支持者认为这是真实地反映了历史的厚重和人民的坚韧；而批评者则认为，他过于“聚焦”苦难，没有充分肯定改革开放带来的进步和成就，是在“妖魔化”中国。
二、 诺贝尔文学奖带来的“争议漩涡”
莫言获得诺贝尔文学奖，无疑是他事业的巅峰，但同时也把他推向了舆论的风口浪尖。
“西方捧出的”的质疑： 一部分声音认为，莫言的作品之所以能在西方获得如此高的评价，甚至拿到诺贝尔奖，是因为他的作品迎合了西方对中国的刻板印象——一个充满苦难、落后、野蛮的国度。他们认为，莫言的获奖是中国在国际文化舞台上的一种“被定义”，而不是一种“自主表达”。因此，一些人便将矛头指向莫言本人，认为他是“西方反华势力”选中的代言人，是“汉奸”。
“文化殖民”的担忧： 这种批评背后，是对西方文化影响力和中国文化主体性的担忧。在一些民族主义情绪高涨的群体看来，接受西方奖项，尤其是用“西方语境”来解读自身文化，本身就是一种“文化殖民”的体现，而莫言则被视为这个过程中的“合作者”。
三、 对“中国叙事”的期待与现实的落差
“汉奸”这个词，在历史上往往与出卖国家利益、与敌对势力勾结联系在一起。将莫言称为“汉奸”，尽管与传统的“汉奸”定义相去甚远，但其核心在于一种“不够爱国”或“损害国家形象”的指控。
“宏大叙事”的缺席： 在一些期望国家形象被不断赞扬、历史叙事被积极建构的群体看来，莫言的作品缺乏对国家现代化伟大成就的歌颂，缺乏“正能量”的宏大叙事。他们期待的是一种“民族复兴”的讴歌，而莫言却沉溺于乡村的“泥土”和历史的“伤痕”。这种期待与莫言作品风格的落差，使得一些人认为他“背叛”了民族情感，没有承担起“国家叙事”的责任。
“告密者”与“歌唱者”的二元对立： 在这种论调下，作家似乎只有两种选择：要么成为歌颂者，要么成为告密者（揭露者）。莫言的写作，被划入了后者的范畴，而“告密”国家的“不完美”，在一些人看来，就是出卖国家。
四、 莫言本人的言论与行为
除了作品本身，莫言的一些公开言论和行为也可能被曲解或放大，成为被攻击的理由。
对西方媒体的“配合”： 获得诺奖后，莫言接受了大量西方媒体的采访。在采访中，他可能会被问及一些敏感问题，而他的回答，即使是试图保持中立或辩证，也可能被有心人抓住语柄，解读为“暴露”中国的问题。
对“国家”的理解： 莫言曾多次表示，他是一个写小说的，他的关注点是人，是生命，是乡土，而不是政治。他认为自己最大的“爱国”就是写好中国故事，用自己的方式呈现中国。但这种“文学至上”的立场，在一些将文学创作与政治站队划等号的人看来，是“不识时务”甚至“危险”的。
总结来说，莫言被部分人称为“汉奸”，并非因为他有任何实际意义上的出卖国家行为，而是源于一种复杂的、混杂了以下几种情绪和认知：
1. 对中国农村和历史的“选择性解读”： 认为莫言作品过于聚焦苦难和“落后”面，而未能充分展现中国的进步和光明。
2. 对西方评价的“不信任”： 认为莫言的国际声誉是被西方“政治操弄”的结果，是对中国“污名化”的工具。
3. 对“国家叙事”的僵化理解： 认为作家应该主动承担起歌颂国家、传递主流意识形态的责任，而莫言的作品与此不符。
4. 民族主义情绪的泛滥： 在一些极端民族主义情绪下，任何不符合其“完美国家”想象的描绘，任何与西方世界的“合作”，都可能被视为“背叛”。
这种称谓，更多的是一种情绪化的标签，是对其作品和个人选择的一种极端化的否定。它反映了在中国快速发展的过程中，社会思潮的多元化以及不同群体之间在国家认同、文化价值和历史认知上的深刻分歧。莫言本人则坚持自己的文学立场，继续他的创作，也因此承受着来自不同方面的巨大压力和争议。
网友意见
跟整体舆论环境有关，不光我国，世界舆论似乎越来越接近冷战思维。
莫言写了一些关于中国负面的东西，被脑残骂作汉奸；别忘了，国外疫情专家替中国说话时，他们本国人也骂他们叛国、卧底、赤匪。
通过站队、贴标签的方式快速将人分类，跟当年划分“五类”一样，跟美国当年的麦卡锡主义也一样。极端主义分子在任何一个民族都有，脑残不分国界。
归根结底，人们越来越懒于思考、懒于求证，不能就事论事，不能接受不同看法，所以，产生了对于「标签」的需要——只有和他们站在同一队伍里，他们才愿意听你说话。中庸、理性在他们眼里就是投机。
将莫言神化和将莫言丑化的人，本质上，是同一类人。你不能跟他们谈文学。
你说莫言好，会有人说：莫言作品里故意丑化中国人，迎合洋人老爷的猎奇心理和刻板偏见，洋人说什么都对，洋人认为莫言好，你们就吹，一点民族自信和文化自信都没有，莫言就是个汉奸！
你说莫言差，会有人说：莫言获得了诺贝尔文学奖，是受到世界文坛认可的作家，你算老几？来来来，我给你看看《檀香刑》里莫言怎么写凌迟的（那段描写我在知乎上看过不下十回，我也不知道他们是只看过《檀香刑》呢？只看过《檀香刑》呢？还是只看过《檀香刑》呢？），莫言牛逼！
可你若是说：莫言早期的中短篇小说语言精练，完成度极高；到了中后期，行文大开大合，故事情节丰沛，各种结构、技巧均有涉猎，是当代文坛最全能型的作家，但同期语言渐渐缺乏节制，泥沙俱下，有时会在叙述过程中出现失控的局面。
这时，他们不爱听了——别说啦，先告诉我，莫言是神还是鬼？然后我再决定听不听你说。
莫言的确在作品中揭露了许多中国的阴暗面，但这些人不懂，作家职责在某种程度上而言，就是时代的反省者、审视者。赞歌式的文学作品只会在“燃情岁月”和特殊时期里出现，因为那是革命，是一种向往，革命以后，那种赞颂式的文学作品很快就会平息下去，转而面对现实。
多数伟大的作品，实际上都是在给本国“添堵”，反省过去、审视现在，发现问题，这也是作家的一种责任（也许，为艺术而艺术派不完全同意）。
公知也一样——我指的是真公知，不是那些伪公知——他们的社会责任就是提出不同意见，甚至是反对意见，因为公共知识分子存在的价值就是提供多元思维、多元视角，至于对错，那是另一个问题，谁能保证永不犯错？所以，他们的言论有时候必然是让人不舒服，甚至厌恶的，但他们自有存在的价值，除非你希望这个世界只有一种声音。
有答主提到了鲁迅，我也想起来前一阵知乎的一个问题，鲁迅和当今的公知有什么区别？ 当然，鲁迅是真正的知识分子，不是某些伪公知。很多答主说，鲁迅这么好，那么好，跟现在的“公知”完全不一样。我当然相信还是有理性的人的，但是，我依然认为，以当下的舆论环境而言，鲁迅真要再世，也一定会有脑残骂他是汉奸，甚至骂他全家都是汉奸。也许，是我太悲观了。
个人愚见
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莫言得诺奖，媒体炒作得翻了天，但却没有见到发奖人是怎么说的？大家看到的都是莫言的领奖演讲，觉得莫言是个“懂故事”的人。不过，对于不求甚解的国人来说，咱们要的就是那份得奖的”自豪感“，发奖人怎么说的，管他呢……好吧，现在把瑞典文学院对莫言的颁奖词贴出来，读完之后，为什么这份颁奖词你在中国基本没有看到过——“你懂的！”诺贝尔奖颁奖典礼上，文学委员会主席帕·瓦斯特伯格介绍了莫言的作品，阐述了授予他诺贝尔文学奖的原因。瓦斯特伯格的颁奖辞全文如下：莫言是个诗人，他撕下了程式化的宣传海报，让个人在芸芸众生中凸显而出。莫言用讥讽和嘲弄的手法向历史及其谎言、向政治虚伪和被剥夺后的贫瘠发起攻击。他用戏弄和不加掩饰的快感，揭露了人类生活的最黑暗方面，在不经意间找到了有强烈象征意义的形象。高密东北乡体现了中国的民间故事和历史。很少的旅程能超越这些故事和历史进入一个这样的国度，那里驴子和猪的叫嚣淹没了人的声音，爱与邪恶呈现了超自然的比例。莫言的幻想翱越了整个人类。他是了不起的自然描述者；他知道饥饿的所有含意。20世纪中国的残酷无情从来没有像他笔下的英雄、情人、施暴者、强盗以及坚强、不屈不挠的母亲们那样得以如此赤裸裸地描述。他给我们展示的世界没有真相、没有常识、更没有怜悯，那里的人们都鲁莽、无助和荒谬。这一苦痛的证据就是中国历史上经常出现的吃人肉的风俗。在莫言的笔下，吃人肉象征着毫无节制的消费、铺张、垃圾、肉欲和无法描述的欲望。只有他能够跨越种种禁忌界限试图加以阐释。莫言的小说《酒国》中，最美味的佳肴是烤三岁童子肉。男童成为很难享受到的食品。而女童，因无人问津反而得以生存。这一讥讽的对象正是中国的独生子女政策，因为这一政策女婴被流产，规模之众多达天文数字：女孩子不够好，都没人愿意吃她们。莫言就此话题还写了一部完整的小说《蛙》。莫言的故事都伪装成神话和寓言，将所有的价值观置于故事的主题中。在莫言笔下的中国，我们从来没有遇见过一个理想具有合乎标准特征的公民。莫言描写的人物都充满了活力，不惜用非常规的步骤和方法来实现他们的人生理想，打破被命运和政治所规划的牢笼。莫言所描述的过去，不是贡主义宣传画中的快乐历史，而是他用夸张、模仿以及神话和民间故事的变体重现五十年的宣传，令人信服、深入细致。在他最杰出的小说《丰乳肥臀》中，女性角度一直占据主导位置。莫言描述了大跃进和1960年代的大饥荒。他嘲笑试图用兔子精液让母羊受孕的伪科学革命派，他们把所有对此表示怀疑的人斥为右派分子。这部小说的结局是90年代的新资本主义，所有的骗子因为兜售美容产品而致富，仍在试图通过异体受精孵化出凤凰。在莫言的作品中，一个被人遗忘的农民世界在我们的眼前崛起、生机勃勃，即便是最刺鼻的气体也让人心旷神怡，虽然是令人目瞪口呆的冷酷无情却充满了快乐的无私。他的笔下从来没有一刻枯燥乏味。这个作家知道所有的一切，并能描述所有的一切，各种手工艺、铁匠活、建筑、开沟、畜牧和土匪的花招诡计。他的笔尖附着了所有的人类生活。他是继拉伯雷和斯威夫特之后，也是继我们这个时代的加西亚·马尔克斯之后比很多人都更为滑稽和震撼人心的作家。他的辛辣是胡椒式的。在他描写中国最近一百年的宏大如挂毯的故事中，既没有跳舞的独角兽，也没有跳绳的少女。但他所描写的猪圈般的生活如此独特以致我们觉得已经在那里呆了太久。意识形态和改革运动来来去去，但是人类的自我中心和贪婪却永存。所以莫言为个体反抗所有的不公，无论是日本侵略还是毛主义的恐怖以及今天的狂热生产至上。莫言的家乡是一个无数美德与最卑鄙冷酷交战的地方。那些敢于去的人，等待你们的将是一次踉跄的文学冒险。中国以及世界何曾被如此史诗般的春潮所吞噬？在莫言的作品中，世界文学发出的巨吼淹没了很多同代人的声音。瑞典文学院祝贺你。请你从国王手中接过2012年诺贝尔文学奖。
大江健三郎当年也被称作“专门把日本不好的一面写出来讨好欧美人”。
中国和当年日本不同的是。大江健三郎可不是孤军奋战，宫崎骏、圆谷英二、藤子f不二雄乃至久远的小林多喜二，日本文艺界有一大批偏左的大佬，他们都热衷于给境外势力递刀子。
不过日本的保守民族主义分子也算是有福的。他们真的可以硬着脖子说我就不看这些人的东西。他们还可以抱着三岛由纪夫、太宰治这种右翼文豪取暖。他们中国的同类就比较惨了，除莫言之外，现在不少大作家都多多少少在“讨好欧美人”。想要找偏右、保守的作家，我只能推荐贾平凹。不过估计大家又得嫌弃他抄网络笑话太多、写的东西又太土。
丑化中国？
如果你们能来高密这个小县城，走遍各个村落，问问他们曾经的生活，是断然不会说这种话的。说实话能叫丑化吗？对了我忘了，知乎上的各位百万年薪北上广深根本眼里没有这种小县城。
如果莫言和韩寒都是“汉奸了”，那么写公众号的引导民众们批判他们的人，又是什么呢？他们对我们国家有什么贡献呢？除了拍马屁，除了贬低那些在做事的人，除了造谣，除了泼脏水，还做过什么呢？除了公众号的文字里放个打赏的链接或者卖卖货？他们还做过什么呢？
如果文学作品都要分“汉奸”不“汉奸”，那这个世界汉奸太多了，文学家里不仅是汉奸数量攫夺，还有美奸，法奸，日奸。按这种标准，施耐庵肯定就是是个汉奸吧，写水浒传——把中国人当强盗的一面写出来，水浒传里还有中国人吃人的情节，这是在展现我们中国人最丑恶，最没有人性的一面，是不是应该把他的墓碑砸了。还是按这种标准：美国的马克吐温肯定是个美奸，背叛了美国人民，把美国当年发展的最丑恶的一面展现给世人看。写的都是什么东西！日本的渡边淳一肯定也是日奸，太丢日本国的人了，写的都是什么乱七八糟的，《欲乐园》讲的日本中下层男人假装自己有博士学位，还骗过了一帮人，骗色骗财，把日本人的丑恶嘴脸展现给全世界看，讨好西方世界么？还是在讨好中国的仇日情绪？写的内容都是性爱——只写日本最低俗下流的文化，怎么不表现日本人的美好?
我不是学文学的，但是我依然觉得作家们夸张，想象，批判，敏锐这些特性都是会有助于自己文学创造的。更重要的是，批判和监督，不就是为了建立一个更美好的社会么？至于某些艺术加工，到底是对政府的恶意造谣和诽谤，还是创作需要，这个应该是法院和专业人士们去评价的内容。如果法律没有判决，那么作家们创作就是在尺度允许的范围内的。现在谁敢说话，就污名化谁，制造社会舆论，让莫言，让韩寒这样的作者不能说话，不敢说话，害怕说话，剩下的都是周小平那种不学无术，胡说八道，丢人现眼的人去掌握舆论，引导讨论的方向。每天都是歌舞升平，粉饰太平，怎么进步呢？
中国的政府和党是伟大的，是英明的，中央的领导人们三番五次的强调，要勇于自我批判，勇于听取不同阶层人的意见，创造出民主、富强、和谐、文明的社会。很多称莫言是汉奸的人，明显对社会主义的核心价值观理解不到位，或者他们有什么别的目的，自己文笔差，所以以骂名人来出名，或者打着爱国的名义想赚钱，都有可能。
我偶尔也会看看各路建政、爱国大V写的东西，内容堪忧。爱国是好的，但是没有文化知识是不好的。爱国不应该停留在键盘，停留在辱骂讽刺别人不够爱国以凸显自己最爱，爱国应该是实际行动，如果真的爱国，建议从提高自身修养和知识结构开始，从团结一切可以团结的人开始，不要帮倒忙，就是对国家很好的爱了。
每天搞内部批斗会，今天批判留学生，明天批判大学教授，后天批判文学作者，再后天批判对外贸易的商人，越批判，人越少，内耗严重，不是好事。
毁掉一个孩子最有效的办法天天夸他做的棒棒哒，却从不指出他的问题。
天天唱赞歌对一个人进步一点帮助都没有。
若不时时自省，人生根本毫无意义——亚里士多德
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