如何评价范进？
谈起范进，在中国文学史上，他无疑是一个令人又爱又恨的复杂人物。我们不能简单地用“好人”或“坏人”来标签化他，因为他的形象是多维度的，折射出那个时代士人的人生百态，以及科举制度对人性的扭曲。要评价范进，得从几个层面来深入剖析。
首先，从他的“落魄”时期看，我们看到了一个被时代逼到绝境的读书人。
范进，在《儒林外史》的开篇，是一个典型的“寒儒”。他出身贫寒，家徒四壁，却心怀读书人的清高与执着。这执着，在那个年代，几乎是他唯一能抓住的救命稻草。为了科举功名，他饱尝人间冷暖，遭受了无数白眼和嘲讽。一个年过半百的老人，还在为生计奔波，为考试煎熬，这本身就足够令人同情。他的生活细节，比如为了几文钱跟屠户争执，为了向岳父借钱磕头作揖，都刻画得入木三分，让人能感受到那种骨子里的卑微和无力。
我们不能否认，范进身上有读书人应有的那份“文人风骨”，至少在早期，他内心深处还是渴望知识，渴望通过自己的才华改变命运的。他并非完全被功名利禄吞噬，否则也不会有那么多让人唏嘘的“科举失意”的桥段。他对于文章的钻研，对于“文章是圣人之道”的信奉，在一定程度上也反映了当时士人的一种普遍追求。
然而，一旦他中了举人，这个人性的另一面便彻底暴露了出来，甚至可以说是扭曲和异化。
从“范进中举”那一刻起，范进的人生发生了天翻地覆的变化。他不再是那个受人欺凌的穷酸书生，而是被尊为“老爷”。这种巨大的落差，以及长久压抑后的爆发，让他变得有些“失心疯”。他放声大笑，然后昏厥，再然后又醒来，这种极度的情绪波动，将一个长期被压抑的灵魂暴露无遗。
这里，我们就要重点评价他“中举后”的变化，以及这种变化背后的原因。
对功名的极端崇拜与人格的丧失： 范进的悲剧在于，他将科举功名视为衡量一个人价值的唯一标准。当他终于跨越了那道门槛时，他所表现出的狂喜和得意，已经远远超出了正常人的范畴。他不再是那个对文章、对道义还有一丝敬畏的读书人，而是一个被“举人”这个头衔完全俘获的奴隶。他失去了原有的谦逊和克制，取而代之的是一种近乎病态的自大和张扬。他的行为，比如要求丈人对自己下跪，要求向他借钱的屠户给自己赔礼道歉，都显示出他已经完全沉溺于权力带来的满足感，甚至带有几分报复的快感。
人性的拜金与趋炎附势： 中举之后，范进迅速转变了态度，对那些曾经欺凌他的人翻脸不认，对那些攀附他的人却笑脸相迎。他变得斤斤计较，开始看重钱财，甚至不惜利用职权去敛财。最典型的是，他利用自己“范老爷”的身份，逼迫别人为他写感谢信，暗示索贿。这完全暴露了他拜金的嘴脸，与他之前那种清高孤傲的形象形成了鲜明的对比，也揭示了科举制度下，一些读书人为了往上爬，可以不择手段。
对人情世故的冷漠与势利： 范进对待妻子的态度，也从之前的忍让变成了居高临下。他不再顾念曾经共患难的夫妻情分，而是以“老爷”的身份对妻子颐指气使。而对于那些曾经帮助过他的人，他也没有丝毫感激之情，甚至避之不及。这种冷漠和势利，是他对社会现实的极端适应，也是对他自身道德底线的彻底放弃。
那么，范进的形象到底意味着什么？
范进的形象，是作者吴敬梓对当时科举制度的一种深刻批判。作者通过范进这个人物，生动地揭示了科举制度对人性的腐蚀作用：
它制造了无数“范进”： 这种制度将人生的一切希望寄托在一次次的考试上，使得无数读书人耗尽毕生心血，却一无所获。那些幸运者一旦成功，往往会因为长期的压抑和对功名的过度渴望而走向极端，变得与原有的道德追求渐行渐远。
它扭曲了正常的价值观： 在科举制度下，读书人不再是为了追求真理、服务社会而读书，而是为了“鱼跃龙门”而读书。一旦“龙门”跳过，之前的努力就变成了资本，用来换取名利和地位，而不是用来回馈社会。
它暴露了人性的弱点： 范进的“狂喜”和之后的种种丑态，实际上也揭示了人性中普遍存在的对权力、名利的渴望，以及在压力释放后的失控。范进的极端只是这种人性弱点的放大镜。
如何看待范进的结局？
范进的结局可以说是“如愿以偿”，但却是以一种让人感到悲哀的方式实现的。他获得了世俗意义上的成功，但他的人生也因此变得狭隘和不堪。他可能以为自己从此飞黄腾达，从此可以享尽荣华富贵，但实际上，他已经沦为了那个时代的“物化”产物，一个被功名利禄绑架的灵魂。他的故事，与其说是一个励志故事，不如说是一个警世恒言。
总而言之，评价范进，需要辩证地去看。
他是一个被时代和社会环境所塑造的悲剧人物。我们同情他早年的落魄和坚持，但同时也对他中举后的变形感到痛心和厌恶。他既有读书人可贵的执着，也有人性中不可忽视的贪婪和虚荣。他的人生，是那个时代一个时代的缩影，是科举制度下无数读书人命运的缩影，也是对人性在极端压力和诱惑下可能走向异化的深刻反思。他并不是一个纯粹的负面角色，他的复杂性正是其艺术价值所在，让人们在嘲笑他之后，也能从中照见自身，反思功名与人性的关系。
首先，从他的“落魄”时期看，我们看到了一个被时代逼到绝境的读书人。
范进，在《儒林外史》的开篇，是一个典型的“寒儒”。他出身贫寒，家徒四壁，却心怀读书人的清高与执着。这执着，在那个年代，几乎是他唯一能抓住的救命稻草。为了科举功名，他饱尝人间冷暖，遭受了无数白眼和嘲讽。一个年过半百的老人，还在为生计奔波，为考试煎熬，这本身就足够令人同情。他的生活细节，比如为了几文钱跟屠户争执，为了向岳父借钱磕头作揖，都刻画得入木三分，让人能感受到那种骨子里的卑微和无力。
我们不能否认，范进身上有读书人应有的那份“文人风骨”，至少在早期，他内心深处还是渴望知识，渴望通过自己的才华改变命运的。他并非完全被功名利禄吞噬，否则也不会有那么多让人唏嘘的“科举失意”的桥段。他对于文章的钻研，对于“文章是圣人之道”的信奉，在一定程度上也反映了当时士人的一种普遍追求。
然而，一旦他中了举人，这个人性的另一面便彻底暴露了出来，甚至可以说是扭曲和异化。
从“范进中举”那一刻起，范进的人生发生了天翻地覆的变化。他不再是那个受人欺凌的穷酸书生，而是被尊为“老爷”。这种巨大的落差，以及长久压抑后的爆发，让他变得有些“失心疯”。他放声大笑，然后昏厥，再然后又醒来，这种极度的情绪波动，将一个长期被压抑的灵魂暴露无遗。
这里，我们就要重点评价他“中举后”的变化，以及这种变化背后的原因。
对功名的极端崇拜与人格的丧失： 范进的悲剧在于，他将科举功名视为衡量一个人价值的唯一标准。当他终于跨越了那道门槛时，他所表现出的狂喜和得意，已经远远超出了正常人的范畴。他不再是那个对文章、对道义还有一丝敬畏的读书人，而是一个被“举人”这个头衔完全俘获的奴隶。他失去了原有的谦逊和克制，取而代之的是一种近乎病态的自大和张扬。他的行为，比如要求丈人对自己下跪，要求向他借钱的屠户给自己赔礼道歉，都显示出他已经完全沉溺于权力带来的满足感，甚至带有几分报复的快感。
人性的拜金与趋炎附势： 中举之后，范进迅速转变了态度，对那些曾经欺凌他的人翻脸不认，对那些攀附他的人却笑脸相迎。他变得斤斤计较，开始看重钱财，甚至不惜利用职权去敛财。最典型的是，他利用自己“范老爷”的身份，逼迫别人为他写感谢信，暗示索贿。这完全暴露了他拜金的嘴脸，与他之前那种清高孤傲的形象形成了鲜明的对比，也揭示了科举制度下，一些读书人为了往上爬，可以不择手段。
对人情世故的冷漠与势利： 范进对待妻子的态度，也从之前的忍让变成了居高临下。他不再顾念曾经共患难的夫妻情分，而是以“老爷”的身份对妻子颐指气使。而对于那些曾经帮助过他的人，他也没有丝毫感激之情，甚至避之不及。这种冷漠和势利，是他对社会现实的极端适应，也是对他自身道德底线的彻底放弃。
那么，范进的形象到底意味着什么？
范进的形象，是作者吴敬梓对当时科举制度的一种深刻批判。作者通过范进这个人物，生动地揭示了科举制度对人性的腐蚀作用：
它制造了无数“范进”： 这种制度将人生的一切希望寄托在一次次的考试上，使得无数读书人耗尽毕生心血，却一无所获。那些幸运者一旦成功，往往会因为长期的压抑和对功名的过度渴望而走向极端，变得与原有的道德追求渐行渐远。
它扭曲了正常的价值观： 在科举制度下，读书人不再是为了追求真理、服务社会而读书，而是为了“鱼跃龙门”而读书。一旦“龙门”跳过，之前的努力就变成了资本，用来换取名利和地位，而不是用来回馈社会。
它暴露了人性的弱点： 范进的“狂喜”和之后的种种丑态，实际上也揭示了人性中普遍存在的对权力、名利的渴望，以及在压力释放后的失控。范进的极端只是这种人性弱点的放大镜。
如何看待范进的结局？
范进的结局可以说是“如愿以偿”，但却是以一种让人感到悲哀的方式实现的。他获得了世俗意义上的成功，但他的人生也因此变得狭隘和不堪。他可能以为自己从此飞黄腾达，从此可以享尽荣华富贵，但实际上，他已经沦为了那个时代的“物化”产物，一个被功名利禄绑架的灵魂。他的故事，与其说是一个励志故事，不如说是一个警世恒言。
总而言之，评价范进，需要辩证地去看。
他是一个被时代和社会环境所塑造的悲剧人物。我们同情他早年的落魄和坚持，但同时也对他中举后的变形感到痛心和厌恶。他既有读书人可贵的执着，也有人性中不可忽视的贪婪和虚荣。他的人生，是那个时代一个时代的缩影，是科举制度下无数读书人命运的缩影，也是对人性在极端压力和诱惑下可能走向异化的深刻反思。他并不是一个纯粹的负面角色，他的复杂性正是其艺术价值所在，让人们在嘲笑他之后，也能从中照见自身，反思功名与人性的关系。
网友意见
实名反对高赞答案。
中学读书时语文老师说范进中举是批判了科举制度对知识分子的迫害，这是预设立场的片面解读没错，但另一方面也囿于老师的教学水平和中学生的理解学习能力，更多的是语文教学了解古典小说的目的。
但是现在再读儒林外史只看到范进是忠厚老实的读书人，就过于片面了。儒林本身反笔曲笔极多。
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