中国古代太监掌管圣旨的印章，那么太监收了钱，会不会背着皇帝写圣旨？
中国古代太监是否可能收钱后背着皇帝写圣旨，这一问题需要结合历史背景、制度设计和权力结构进行详细分析。以下从多个角度展开探讨：
一、太监的职责与权力范围
1. 司礼监的职能
明清时期，太监主要由司礼监管理，负责传达皇帝诏令、管理宫中文书、监督礼仪等。其中，圣旨的传达是核心职责之一。但需注意，圣旨的书写与发布并非仅由太监完成，而是需要结合皇帝的直接命令和文官系统的配合。
2. 印章的管理
圣旨印章通常由皇帝或司礼监掌管，并非太监个人私有。例如，明代的“御前圣旨”需由皇帝亲自钤印，或由司礼监掌印太监代为钤印，但印章本身属于皇权象征，具有极高的权威性。
印章的使用需严格遵循流程，需经皇帝批准或由特定官员（如内阁大学士）审核内容，而非仅由太监单独决定。
3. 圣旨的书写与发布
圣旨的起草通常由内阁大学士（文官系统）负责，内容需符合皇帝旨意，但需经皇帝审阅后方可发布。
太监的职责更多是传达和执行，而非直接参与内容创作。因此，太监无权擅自修改或伪造圣旨内容。
二、太监的权力与风险
1. 权力的局限性
太监的权力主要集中在信息传递和宫廷事务管理，而非决策权。即使掌管印章，其使用也需遵循严格的程序，不能独立发布圣旨。
明代有“内监不得干政”的制度约束，太监的权力受制于皇帝和文官系统的监督。
2. 腐败的可能性
收受贿赂可能发生在太监与外臣、商人或宫中其他人员之间，但伪造圣旨需要双重条件：
技术条件：需要掌握圣旨的格式、内容和语言风格，这需要长期积累和特殊权限。
权力条件：需要突破皇帝和文官系统的审核机制，这在制度上几乎不可能实现。
历史上，太监因贪腐被处罚的案例确实存在，但伪造圣旨的案例极少，且多与权臣或外敌勾结有关，而非单纯的太监个人行为。
3. 监督机制
皇帝的直接监督：皇帝对圣旨的发布具有最终决策权，太监若擅自行动，可能被立即察觉并处罚。
文官系统的制衡：内阁大学士等文官需审核圣旨内容，若发现异常，可向皇帝举报。
宫中监察：司礼监内有专门的监察官员，负责监督太监行为，防止腐败。
三、历史案例与推测
1. 明代的“司礼监”与“宦官专权”
明代中后期，司礼监掌权者（如魏忠贤）曾通过“批红”（批阅奏章）干预朝政，但其权力仍受制于皇帝和文官系统。
魏忠贤虽权势滔天，但从未直接伪造圣旨，其行为更多是通过操控奏章和人事来影响朝政，而非篡改圣旨内容。
2. 清代的“内务府”与太监制度
清代太监权力较明代更受限制，且主要负责宫廷后勤，与圣旨的直接关联较小。
清朝的圣旨发布更依赖文官系统，太监的参与仅限于传达，且受严格管控。
3. 理论上的可能性
若太监与外人勾结，可能通过伪造印章或冒充皇帝的方式发布圣旨，但此行为需具备以下条件：
印章被窃（极难实现，因印章为皇权象征，需严密保管）。
皇帝对太监的监督被瓦解（如皇帝失明或昏庸，但历史上并无明确证据）。
圣旨内容被篡改（需掌握皇帝的口吻和风格，需长期积累）。
四、结论：可能性极低，但并非绝对不可能
1. 从制度设计看：圣旨的发布由皇帝、文官系统和太监共同完成，太监无权单独伪造圣旨。
2. 从历史记载看：虽有太监贪腐的案例，但伪造圣旨的记载极少，且多与权臣或外敌勾结有关。
3. 从逻辑推演看：即使太监收钱，伪造圣旨需突破多重权力结构，技术难度和风险极高，几乎不可能成功。
最终答案：古代太监虽掌管圣旨的印章，但因制度限制和监督机制，极不可能单独收钱后伪造圣旨。其权力主要集中在信息传递，而非内容创作，且伪造圣旨需突破皇帝、文官系统和宫中监察的多重约束，历史上并无明确证据支持此类行为。
网友意见
哪怕当代社会的职场，也讲究一个反馈制度吧？连民企的小老板都知道要求属下对工作情况进行反馈，过去几千年的人精们会不知道？
我们不提汉唐宋明那些繁复的制度，就说现实中的情况：一个太监矫诏成功，你想拿着圣旨怎么用？难道跟个憨憨一样举着圣旨直接闯门说我要救人？你不还是得把圣旨交给刑部或者大理寺的文官吗？
就算那个时代沟通不畅，官员们迫于你的淫威没有和上司沟通立刻放人，这月底写报告时能不写上？内阁也好，皇上也好，总之统治集团早晚会收到一封奏折，上面写着“某年某月某日，陛下让我们放了某人，此业务已经办理完毕。”这还不得乱了套？顺着这条线一查早晚能把这个矫诏的太监刨出来，然后杀头，然后夷三族。
过去那些统治集团里，除了皇帝，哪个不是人精里的人精？
你拿个假合同假印章就想蒙事，真以为过去那些官员大臣和腾讯一样蠢吗？
以上
你是刚看完《新龙门客栈》吗？历朝历代，各方势力，为了争夺圣旨的发布权，进行了惨烈的斗争。结果就是有了复杂的程序，各部门相互监督。光背着皇帝不行。还要背着速记、起草、定稿、审批、发布、归档各部门。有印，也要往有“水印”的“纸”上盖啊，那种绢归另一个部门管。
不可能，颁布圣旨不是拿个绢布写上字，然后再盖上玉玺就能生效的。圣旨也是一种公文，是有一个很复杂的流程才能产生的。要是随便什么人假拟一张圣旨然后盖个章去调军队包围皇宫，这还得了？
以唐朝为例，一份圣旨的常规出炉程序是这样的：由中书省的中书舍人们针对某件事情各自写一道圣旨初稿，写好后呈送给自己的领导中书令或中书侍郎审核，中书令或中书侍郎在其中选一道自认为写得最好的，再加以修饰润色，形成真正的圣旨熟稿，然后送交给皇帝盖个章，皇帝如果有自己的补充意见的话也可以用朱批写在圣旨的空白处，然后再交给门下省审查盖章，最后再交给尚书省执行。
也就是说，圣旨真正的决定权是在中书省，皇帝就是签字盖章，而门下省如果觉得这道圣旨不行，那他有权将它直接驳回，哪怕皇帝已经盖好章同意了也没用。只有经过以上程序，并且有中书省、门下省、皇帝三方共同盖章的圣旨才是有效的圣旨，否则就是非法的。
清朝是封建王朝里君主专制发挥到巅峰的朝代，圣旨的颁布流程简化了很多，但是还是有审核这一关。清朝一般性的中枢文件是通过内阁颁发的，皇帝口述圣意，先由内阁代拟批旨替皇帝拟出几种处理意见，再进呈皇帝审阅，皇帝看后没意见了，再盖皇帝玉玺。玉玺平时保管再交泰殿，由宫殿监的监正管理，内阁掌握，用时须请示皇帝用玺。然后根据圣旨内容发布到三院，六部，二衙门等相关部门去执行。全部完成后，还要根据内容的不同，专门把这道圣旨做一个模板备份存放到文渊阁以南内阁大库的红本库或者实录库中存档，以备将来查证。
如果是有机密性的圣旨，就不用通过内阁来颁布了。因为从雍正年间，军机处的设置，取代了议政王参与议政的权力和内阁的“票拟批答”的职权，而是采用“廷寄”制度。就是皇帝口述圣意，军机大臣拟旨，皇帝审阅，然后通过军机处将机密谕旨直接寄给地方督抚和在外打仗的将领手中，称为“廷寄”。各地督抚等也将重大问题直送军机处转皇帝审批，称为“奏折”，不再像过去经过内阁奏报批答，也无需交议政王大臣会议议决。
宣布圣旨只是圣旨颁发的最后一道程序，而且传圣旨的不是一人，而是一个团队，并且一道圣旨也不是随便找张纸就行了，正儿八经的圣旨制作极为考究，书写格式也有严格规定，并且圣旨上还有防伪的措施，这不是随便哪个人都能出的。就算出了一道以假乱真的圣旨绕过了皇帝和内阁和军机处，赦免死囚的这道圣旨依旧还要经过大理寺以及都察院和刑部去审核执行，这压根就是不可能的事。
另外假传圣旨，有个专用的名词叫做矫诏，矫诏的后果是什么呢？最著名的矫诏鼻祖就是李斯了，他为了让胡亥继位，协助赵高假传诏书，赐死公子扶苏。最后他是什么结果呢？本人被腰斩，夷灭三族。
看过《新龙门客栈》吧，那里面的东厂不需要圣旨，权利不是那一张纸，那一个印，是有多少人听你的话，按你的要求做事。
如你所言，太监私自写了圣旨，放了几个罪犯，那么这一套程序怎么走，有人质疑怎么办，一个环节出了问题，你就掉脑袋吧。
照这样说美国总统办公室主任就无敌了，
美国总统可比皇帝独裁多了～
我瞎猜的啊：
圣旨跟发票似的，都是一式几联。
一联是“存根联”，皇帝那边要入皇宫内档的。
一联是“业务联”，送达给相关的业务部门，比如，封官就是对应吏部，赏钱就是对应户部，赐婚对应礼部……不一定准确，就这么个大概意思吧。
还有一联是“客户联”，给接旨的对象。
要办业务的时候，至少得“客户联”和“业务联”对得上才行，要不然人家不给你办。有时候，业务部门有疑虑，还会拿到皇上那儿，再三确认请示，跟“存根联”也对得上，这才敢办。
比方说，皇上下旨给某某封官，他欢天喜地拿着圣旨去吏部报道，人家一核对，诶，没错没错，同样的内容也已经通知到我们了（又或者是皇上那边对过存根），幸会幸会，这就给您办手续，以后我们就是同事了，中午一起吃个饭，我请客……
否则，若是对不出来……
丫的假传圣旨！抓起来！
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