为什么很多中国人认为成大事者一般都“心狠手辣、不择手段”？
“成大事者不拘小节”、“为了目标可以不择手段”——类似的说法在中国社会中流传甚广，尤其是在描述那些取得巨大成就、改变历史进程的人物时。这种观念的形成并非空穴来风，而是源于历史经验、文化传统、社会现实以及个体心理等多个层面的复杂影响。
历史经验的投射：王朝更迭与权力斗争
中国历史是一部宏大的权谋与征伐史。无数次的王朝更迭，伴随着血腥的权力斗争。从春秋战国的诸侯争霸，到秦始皇统一六国，再到汉末三国群雄逐鹿，直至近代革命的波澜壮阔，成功的统治者和军事家往往都需要展现出过人的魄力、坚定的意志，有时甚至是冷酷无情的决断。
例如，秦始皇统一六国，期间经历了灭国、坑杀等一系列残酷手段。汉高祖刘邦，从一个亭长一步步坐上皇位，在权力斗争中，对待功臣如韩信、彭越的猜忌与镇压，虽然在他登上皇位后被视为“巩固统治”的必要之举，但也充斥着“辣”的色彩。明太祖朱元璋，出身贫寒，却通过雷霆手段清除异己，巩固皇权，其大肆屠戮功臣的事件至今仍令人不寒而栗。
这些历史的记载，通过“正史”和民间传说，被反复讲述和解读，使得“心狠手辣”在某种程度上被视为是“能人异士”的标志性特质。人们倾向于记住那些成功的巅峰人物，而成功的背后往往伴随着牺牲和代价，这些代价在历史叙事中，常常被简化或合理化为“必要的手段”。
文化土壤的滋养：儒家思想的变异与权谋文化的渗透
虽然儒家文化强调仁义礼智信，但其核心的“修身齐家治国平天下”的理念，也为政治抱负提供了合法性基础。在实际的政治操作中，当国家或个人面临生死存亡之际，传统的道德约束有时会被后置。
更重要的是，中国文化中长期存在着对“权谋”的推崇。诸如《孙子兵法》、《三十六计》等著作，虽然是军事战略，却被广泛应用于政治、商业甚至人际交往中。这些权谋之道往往不避讳策略的灵活性，甚至是欺诈和阳谋的运用。当“成功”成为至高无上的目标时，达成目标的手段，尤其是那些能快速、有效解决问题的手段，自然会受到青睐。
“笑里藏刀”、“明修栈道暗度陈仓”等成语，虽然带有负面色彩，却也反映了人们对复杂人性的洞察以及对巧妙计谋的认可。这种对“计谋”的接受度，与对“直率”的某些时候的警惕，共同构成了中国文化中对“成大事者”复杂的心态。
社会现实的映照：竞争压力与生存法则
在社会快速发展的过程中，尤其是在资源有限或竞争激烈的环境中，个体往往会面临巨大的生存和发展压力。在这种情况下，“不择手段”的观念更容易被接受，因为它被视为是一种生存策略，甚至是成功的捷径。
当个人或组织的目标非常宏大，例如要实现经济腾飞、企业上市、学术突破时，所面临的挑战是巨大的。有人可能会认为，如果循规蹈矩，按照既定的规则办事，可能无法在短时间内达成目标，甚至会被淘汰。在这种焦虑和急迫感之下，一些人会倾向于寻找更“高效”的方式，而这些方式可能游走在道德和法律的边缘。
此外，社会上也存在一些“达者为王”的倾向。当一个人取得巨大成功，即使其手段存在争议，也往往会被公众原谅甚至赞赏，因为成功本身具有一种强大的“合理化”力量。这种现象反过来又会强化“为了成功可以牺牲一些原则”的观念。
个体心理的解读：对力量与成功的崇拜
人类心理深处都有对力量和成功的渴望。对于那些能够克服重重困难、实现宏伟目标的人，人们会本能地产生敬畏和崇拜。在解读这些“成功者”的故事时，人们常常会被其最终的成就所吸引，而对过程中的曲折和手段的“辣”之处，可能选择性地接受，甚至将其视为是“英雄”的特质。
这种心理也可能是一种自我辩护的投射。当普通人在生活中遭遇挫折，无法实现自己的目标时，他们可能会用“成大事者不拘小节”来安慰自己，或者将自己的某些不那么光彩的行为合理化。
“心狠手辣、不择手段”的模糊性与误读
需要强调的是，“心狠手辣、不择手段”并非一个非黑即白的绝对定义。它常常是一个模糊的概念，其具体含义会因语境和评价者的立场而异。
有时候，“心狠手辣”可能指的是在关键时刻能够做出艰难的、不受个人情感干扰的决策，比如在企业重组时裁掉冗余部门，或者在战争中牺牲局部利益以换取整体胜利。这是一种“果断”和“决绝”，而非纯粹的邪恶。
而“不择手段”则更容易滑向道德的深渊，指的是为了达到目的，可以违背公认的道德准则、法律法规，甚至伤害他人。
中国社会中对“成大事者”的这种看法，很大程度上是将“果断决绝”与“不择手段”混为一谈，或者对后者在某些情境下的“实用性”给予了过高的评价。这反映了一种复杂的、矛盾的社会心理：既希望有人能带领大家走向辉煌，又担忧其实现辉煌的过程中所付出的代价，以及这种代价是否公平。
总结来说，中国人认为成大事者“心狠手辣、不择手段”的观念，是历史经验的沉淀、文化传统的渗透、社会现实的映射以及个体心理的投射共同作用的结果。它并非鼓励大家去肆意作恶，更多的是一种对成功背后复杂性的认知，以及在特定情境下对超越常规、打破僵局的手段的某种程度的理解和接受。但同时，这种观念也潜藏着被滥用和误读的风险，值得我们警惕和反思。
历史经验的投射：王朝更迭与权力斗争
中国历史是一部宏大的权谋与征伐史。无数次的王朝更迭，伴随着血腥的权力斗争。从春秋战国的诸侯争霸，到秦始皇统一六国，再到汉末三国群雄逐鹿，直至近代革命的波澜壮阔，成功的统治者和军事家往往都需要展现出过人的魄力、坚定的意志，有时甚至是冷酷无情的决断。
例如，秦始皇统一六国，期间经历了灭国、坑杀等一系列残酷手段。汉高祖刘邦，从一个亭长一步步坐上皇位，在权力斗争中，对待功臣如韩信、彭越的猜忌与镇压，虽然在他登上皇位后被视为“巩固统治”的必要之举，但也充斥着“辣”的色彩。明太祖朱元璋，出身贫寒，却通过雷霆手段清除异己，巩固皇权，其大肆屠戮功臣的事件至今仍令人不寒而栗。
这些历史的记载，通过“正史”和民间传说，被反复讲述和解读，使得“心狠手辣”在某种程度上被视为是“能人异士”的标志性特质。人们倾向于记住那些成功的巅峰人物，而成功的背后往往伴随着牺牲和代价，这些代价在历史叙事中，常常被简化或合理化为“必要的手段”。
文化土壤的滋养：儒家思想的变异与权谋文化的渗透
虽然儒家文化强调仁义礼智信，但其核心的“修身齐家治国平天下”的理念，也为政治抱负提供了合法性基础。在实际的政治操作中，当国家或个人面临生死存亡之际，传统的道德约束有时会被后置。
更重要的是，中国文化中长期存在着对“权谋”的推崇。诸如《孙子兵法》、《三十六计》等著作，虽然是军事战略，却被广泛应用于政治、商业甚至人际交往中。这些权谋之道往往不避讳策略的灵活性，甚至是欺诈和阳谋的运用。当“成功”成为至高无上的目标时，达成目标的手段，尤其是那些能快速、有效解决问题的手段，自然会受到青睐。
“笑里藏刀”、“明修栈道暗度陈仓”等成语，虽然带有负面色彩，却也反映了人们对复杂人性的洞察以及对巧妙计谋的认可。这种对“计谋”的接受度，与对“直率”的某些时候的警惕，共同构成了中国文化中对“成大事者”复杂的心态。
社会现实的映照：竞争压力与生存法则
在社会快速发展的过程中，尤其是在资源有限或竞争激烈的环境中，个体往往会面临巨大的生存和发展压力。在这种情况下，“不择手段”的观念更容易被接受，因为它被视为是一种生存策略，甚至是成功的捷径。
当个人或组织的目标非常宏大，例如要实现经济腾飞、企业上市、学术突破时，所面临的挑战是巨大的。有人可能会认为，如果循规蹈矩，按照既定的规则办事，可能无法在短时间内达成目标，甚至会被淘汰。在这种焦虑和急迫感之下，一些人会倾向于寻找更“高效”的方式，而这些方式可能游走在道德和法律的边缘。
此外，社会上也存在一些“达者为王”的倾向。当一个人取得巨大成功，即使其手段存在争议，也往往会被公众原谅甚至赞赏，因为成功本身具有一种强大的“合理化”力量。这种现象反过来又会强化“为了成功可以牺牲一些原则”的观念。
个体心理的解读：对力量与成功的崇拜
人类心理深处都有对力量和成功的渴望。对于那些能够克服重重困难、实现宏伟目标的人，人们会本能地产生敬畏和崇拜。在解读这些“成功者”的故事时，人们常常会被其最终的成就所吸引，而对过程中的曲折和手段的“辣”之处，可能选择性地接受，甚至将其视为是“英雄”的特质。
这种心理也可能是一种自我辩护的投射。当普通人在生活中遭遇挫折，无法实现自己的目标时，他们可能会用“成大事者不拘小节”来安慰自己，或者将自己的某些不那么光彩的行为合理化。
“心狠手辣、不择手段”的模糊性与误读
需要强调的是，“心狠手辣、不择手段”并非一个非黑即白的绝对定义。它常常是一个模糊的概念，其具体含义会因语境和评价者的立场而异。
有时候，“心狠手辣”可能指的是在关键时刻能够做出艰难的、不受个人情感干扰的决策，比如在企业重组时裁掉冗余部门，或者在战争中牺牲局部利益以换取整体胜利。这是一种“果断”和“决绝”，而非纯粹的邪恶。
而“不择手段”则更容易滑向道德的深渊，指的是为了达到目的，可以违背公认的道德准则、法律法规，甚至伤害他人。
中国社会中对“成大事者”的这种看法，很大程度上是将“果断决绝”与“不择手段”混为一谈，或者对后者在某些情境下的“实用性”给予了过高的评价。这反映了一种复杂的、矛盾的社会心理：既希望有人能带领大家走向辉煌，又担忧其实现辉煌的过程中所付出的代价，以及这种代价是否公平。
总结来说，中国人认为成大事者“心狠手辣、不择手段”的观念，是历史经验的沉淀、文化传统的渗透、社会现实的映射以及个体心理的投射共同作用的结果。它并非鼓励大家去肆意作恶，更多的是一种对成功背后复杂性的认知，以及在特定情境下对超越常规、打破僵局的手段的某种程度的理解和接受。但同时，这种观念也潜藏着被滥用和误读的风险，值得我们警惕和反思。
网友意见
因为心慈手软，挑挑拣拣，通常是期望某种外界的政治正确给自己做背书或者至少留下一条简单的退路
本质上是幻想在遇到问题和后果的时候，能有个自己不能控制的东西来“降神”来帮自己解决问题。
这种手法其实和“都是为你好”“我们农村人不懂这些”其实是一样的——我这里说的两句是“负面”的（至少对知乎大部分群体来说），然而别忘了，我们认为是“正面”的东西也不过如此，只不过现在更多的人在用而已。
比如说“都是为你好”之所以现在是负面的，是因为现在宗族互助体系正在解体。
而我们现在说的“人人平等”是基于和平时期的大工业化社会下，对于一个平均值的人的产出的“尊重”。本质上是一种“公德”，这种公德是避免普通人对其它普通人创造过多的等级观念导致等级攀升难度提高，降低工业化社会对于全民的吸引力，避免降低“激励”，所以说工业化社会的控制者才需要额外出资帮助建立起一股“机动化+底层法律化”的“武器”来强行让“人人平等”的支持者具有更大优势，从而实质上推动人人平等。
很显然，当战争开启或者进入后工业化时代，那么这种“人人平等”会变成“人人争权”，而人人争权就必然会让普通人寻求额外等级，演变为“身份政治”。
这个时候“人人平等”的意思就会不一样，而且最终不再使用“人人平等”这个口号。
很显然，“成大事者”但凡能在历史上留名，尤其是在漫长宏大而导致“入门门槛极高”的环境下，往往都是改变了社会大结构的。
这个时候就连“工业化到后工业化”这样的“身份政治达人”等级的人都无法在中国历史上留个“人尽皆知”的名声。
正因为门槛那么高，所以这些人几乎就是“改变社会大面貌”或者“实际功劳较小但是极大支持了某种我们现在支持的东西（比如说屈原）”才能留名。
而后者往往不能说是成大事，能结合两者的是极少数，而且因为合法性需求，通常这个人都是“现任开国”。
所以，剩下的都是“极大的改变社会面貌的人”，这些人至少在“成事”的问题上，是不存在多少“外部”的。
当社会是由他锻造的时候，他是不能认为“社会天然会给他任何额外支援的”。
正因如此，他的行为则一定是心狠手辣不择手段的——这一方面是因为社会重塑过程中，一个新生社会一定和旧有社会有很大差异，即便基本体制一致，那也是前朝末期和本朝初创的对比，其基础规则发生了很大变化，那么这个新朝代的规则变化相对于旧时代的人自然就是“不择手段”。
另一个原因则是：所有社会都无法接受全套的此类“不择手段”或者用流行的话来说叫“屠龙术”——这倒不是担心屠龙术被学了去，这难度太高没人能学，而是怕这些人乱搞从而导致一系列问题。
当然了，随着这种东西的逐步深化和固化为一种价值判断方式，这个时候人群中生存策略也会发生变化，手段成为一种价值和标签。
这时各个社会就会分层，信息圈重要性会大幅度提高——大家都各有各的手段，同时觉得各有各的不择手段，只有自己是讲原则的。
这种圈子成为某些典型分层方式且扩大到一定数量，完成相对固定的社会职能以后，所谓的“阶级”就诞生了。
而阶级之后就会诞生诸如“眼界”“见识”等等内容。
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