如何评价《资治通鉴》这本书，读完它最大的感触是什么？
评价《资治通鉴》：一部包罗万象的历史百科全书，更是一部人生智慧的宝库。
首先，《资治通鉴》最直观的特点就是它的体量和广度。司马光和他带领的团队，历时十九年，搜集整理了从战国初期到五代十国末期，长达一千三百多年的历史。这可不是简单的年表，而是将政治、军事、经济、文化、社会生活，方方面面都囊括其中。你翻开它，仿佛置身于一个巨大的历史画卷中，从各国争霸到统一帝国，从盛世繁华到乱世凋敝，各种事件、人物、政策，就像一幕幕生动的电影在你眼前展开。这种系统性和全面性是其他许多史书难以比拟的。
其次，它最核心的价值在于它的“资治”二字。司马光写这本书的目的非常明确，就是要为统治者提供治国理政的经验和教训。他不仅仅是记录历史，更是“通”历史，从中提炼出规律，分析事件发生的原因，预测其可能带来的后果。他会详细分析某项政策为何成功，某次战役为何失败，某个皇帝为何兴盛又为何衰亡。这使得《资治通鉴》不仅仅是一部史书，更是一部政治学的教科书、军事学的案例库、领导学的方法论。读它，你就能看到历史是如何被塑造的，统治者是如何做出决策的，以及这些决策是如何影响整个国家的命运的。
再者，《资治通鉴》的叙事风格也极具特色。它不像《史记》那样有鲜明的个人色彩和文学性，而是以一种客观、冷静、平实的笔调来讲述历史。司马光会引用大量的史料，但不会堆砌辞藻，而是用最简洁、最准确的语言来呈现事实。这种“不尚浮华，只求实证”的风格，反而更能让读者专注于事件本身和其中蕴含的道理。当然，这种风格有时会显得略微枯燥，需要读者有一定的耐心和历史基础才能深入体会。
最后，它在历史评价上也展现出一种深刻的洞察力。司马光并非简单地褒贬人物，而是从更宏观的角度去分析他们的行为和所处的时代。他会关注那些“为后世所不称者”的君主，也会对那些“世所称美者”的君主提出质疑。这种审慎的态度和辩证的思考，让《资治通鉴》具有了超越时代的智慧。
读完《资治通鉴》最大的感触：历史的洪流裹挟着个人，而无数个“偶然”背后，却藏着深刻的必然。
读完它，最让我震撼和深思的，莫过于以下几点：
1. 人性的永恒与历史的循环： 看似纷繁复杂的历史事件，归根结底还是围绕着人性的几个基本驱动：权力、欲望、野心、恐惧、贪婪、仁爱、忠诚…… 这些人性中的光辉与黑暗，在不同的时代、不同的场景下反复上演。你看到秦始皇的雄才大略和猜忌残暴，唐太宗的虚怀纳谏和君临天下，安史之乱的狼狈不堪和民不聊生，再到后来的五代十国的战乱不休，你会发现，即使朝代更迭，制度变迁，人的本质似乎并没有太多改变。那些导致王朝灭亡的根本原因，诸如君主失德、奸臣当道、贫富差距过大、社会矛盾激化等等，都像一种周期性的宿命，不断地在历史的长河中重复。这让我感到一种深深的无力感，但同时也提醒我，认识到这些规律，或许能帮助我们在当下规避一些同样的错误。
2. “天命”与“人为”的辩证关系： 《资治通鉴》的“资治”目的，本身就体现了对“人为”的强调。司马光通过对各种政治决策、军事行动的详细分析，展现了“谋事在人，成事在天”的道理。很多时候，一个英明的君主、一个得力的臣子，就能带领国家走向繁荣；反之，一个昏庸的君主，一个小人的得势，就可能导致国家的衰败。历史并非是预先写好的剧本，而是由无数个决策和行动共同编织而成。然而，他也承认“天命”的存在，即某些事情的发展似乎有其内在的逻辑和不可抗约的力量。比如，某些强大的外敌，某些自然灾害，这些都可能打破原有的计划。所以，读《资治通鉴》，让我更深刻地理解了，我们不能完全被动地接受命运的安排，而应该积极地去把握和创造机会，同时也要对那些超出人力所能控制的因素保持敬畏之心。
3. “大历史观”下的个人渺小与伟大： 在《资治通鉴》宏大的叙事中，个人的命运显得是如此的渺小。一个英雄人物，即使叱咤风云，最终也逃不过历史的车轮。很多时候，他们的努力，他们的牺牲，似乎也只是为那个庞大的历史进程添砖加瓦。然而，正是这些无数的个人，用他们的选择、他们的行动，汇聚成了滚滚向前的历史洪流。那些为了国家、民族而献身的人物，他们的精神是闪耀的；那些在逆境中坚持信念的人物，他们的品格是感人的。《资治通鉴》让我看到了一个更广阔的舞台，在这个舞台上，个人既可能成为推动历史前进的伟大力量，也可能被时代的车轮无情碾压。这种对比，让我对生命的意义有了更深的思考。
4. 历史的惯性与变革的艰难： 很多时候，历史的发展是具有强大惯性的。一个制度，一旦建立，就会有其自身的生命力，即使它存在着种种弊端，也很难被轻易改变。改革往往是痛苦的，是需要付出巨大代价的。你看到历史上多少次改制失败的例子，多少次为了维持旧秩序而进行的斗争，都会让你深感变革的艰难。同时，你也看到了，当矛盾积累到一定程度，旧的秩序就必然被打破，新的力量就会涌现。这种在“稳定”与“变革”之间的张力，是历史最引人入胜的地方之一。
总而言之，《资治通鉴》是一本可以让你沉下心来，去思考、去体悟的书。它不是一本轻松读物，但它所能给予你的回报，绝对是丰厚而深远的。它让你看到历史的厚重，人性的复杂，以及那些跨越千年依然有启示意义的智慧。读完它，你不会立刻成为一个“圣人”，但你一定会对这个世界，对人生，有了一种更深刻的理解和更宽广的视野。它更像一个沉静的智者，默默地在那里，等待着有心人去倾听它的故事，去汲取它的养分。
网友意见
看来问题下很多答主都“读完”了《资治通鉴》，实在令人赞叹，我实话实说，没读完，读不完，《资治通鉴》比我家一面墙都大。
当初，我只读了一句，就这一句给我带来的震撼，几乎是——心脏停跳了一秒。
《资治通鉴》的第一句是：“起著(chú)雍摄提格,尽玄黓(yì)困敦。”这句话晦涩难懂，很多人没有基础的话看不明白，以至于当代很多版本的印本居然直接把这句话删掉了。但是，其实就是一层窗户纸，我一说，你就懂。
资治通鉴是史书，讲的是故事，故事的开头往往是在很久很久以前，那么多以前呢？咱们现在会说公元几几几几年。
相信你一定知道“甲乙丙丁”、“子丑寅卯”，也听说过60年一个“甲子”。60年其实是木星绕太阳公转五周的时间，一圈为12年。以木星所在的位置就可以更加宏观的计算时间。和地支数相符。再以天干数相配，阴对阴，阳对阳，十个数各用一半刚好是60种排列组合。如《左传·哀公三年》: “夏五月辛卯,司铎火。”就是说木星运动到辛卯这个位置这一年， @司铎 就着火了（误）。
跟所有的上古历法一样，对木星运动周期的测算是有误差的。后来发现木星绕一周大约是11.86年，而不是12年。为了修复误差，更精确的计算，古人假想出了一个虚拟行星，木星原叫“岁星”，于是这颗虚拟行星就叫“太岁”，太岁在木星轨道上与木星做相反方向的圆周运动。学过物理学的你懂得，假想的物体，运动精度肯定是完美的。
太岁星跟木星虽然在同一轨道中，做相反运动，毕竟不完全等同嘛。于是太岁星的运动周期，有了一套新的语言系统：
十干曰阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。
十二支曰：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
但其实和我们熟悉的天干地支也可以可以换算的：
也就是说，这句“起著(chú)雍摄提格,尽玄黓(yì)困敦。”
翻译过来就是：起于戊寅年，尽于壬子年。总共三十五年，即公元前403年至公元前368年。
震撼之处在于，这历法科学到已经达到了宇宙文明的水平了。莫要说朝代更迭，哪怕是人类灭亡了。外星文明或者地球上其它建立文明的生命，拿到了这本书。稍加分析，都可以重新断代。这甚至比我们现在用的“公元纪年”更加科学，以耶稣降生为元年，可是外星人又如何找得到耶稣的尸体进行化验呢？就算真的找到了，但其实公元的元年也并非真的严格为其生日，岂不误导后世。相反，木星是客观的，就算木星未来发生了质量变化，轨道偏移，全宇宙都只有这一个木星，只要能够回溯木星的过去，就能与史书互为佐证。
就算，后世发现该史书的文明真的垃圾爆了，解不开木星的运动方程。《资治通鉴》还贴心的沿袭了中国史书的传统——逢日食，必记录。有木星位置、地球位置、地月日关系的三个式子，就一个年代是未知数，这种方程就算是小学生拿眼睛看，一个一个数去碰也出来了。
你能想象吗？中国史学家说的“为千秋记”，真的是千秋万代。即使他们还达不到第一宇宙速度，逃逸不出大气层，居然在用宇宙思维来思考自我。为何唐朝“私习天文”是犯罪，因为当你抬头望向星空的那一刻，世界就变了。
为啥中国史学家总是犯天威啊——人类灭亡我都准备好了，你说宫我的刑，那我在乎吗？
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于是我把链接找到了，肥水不流外人田。
《资治通鉴》号称帝王书，本来就是司马光写出来敬献给皇帝以求“有鉴于往事，以资于治道”的。
我大概读到汉朝终结，遂放弃这本书。原因很简单，《资治通鉴》最大的局限性在于儒家历史观，把人和人之间的关系看得太重，对于财政、军事、农业、政府组织构建等等这些治国客观要素无一要语，更别说科技文化等等东西了。看完里面记载的历史故事，是可以得到一些修身处世的东西，也可以貌似懂得一点怎么弄人和防止被干掉的权术技巧。但是这些貌似“厚黑”的东西下面，掩盖着的历史真相恐怕更是一些客观因素要点，比如政府财政状况、治理架构和人口结构变化等等。我不相信司马光完全弄不到这些数据，例如他的时代去唐朝不远，应该有一些政府财政收入方面的档案。唐朝实在没有，后周到宋，未遭战火，总是该有一些的吧。这些对于理解历史事件当然是很有帮助的，例如解析安史之乱后唐朝的昏招。但是《资治通鉴》对这些不着一笔。
你司马光看一个政权一个国家的兴衰，不看税收和军备，不看人口和物候，只是归结到“名与器”和阴谋阳谋上。太唯心了，怪不得宋朝搞的那么差。当我产生了用唯物史观来审视司马温公笔下这一切的时候，得到的结论是此书从现代眼光看充其量是一本好故事书而已。这不是司马光的缺陷，而是儒家史观的缺陷。历史的走向真的是几个君臣贤明或者昏庸就能决定的吗？恐怕不是。于是越来越看不下去，遂弃书。
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