逍遥游到底是在表达什么？
《逍遥游》是中国古代哲学著作《庄子》的第一篇，也是其最著名、最具代表性的篇章之一。它以其天马行空的想象、汪洋恣肆的文笔，探讨了人生终极的自由与解脱，被誉为中国哲学史上的不朽名篇。
要理解《逍遥游》在表达什么，需要从几个层面深入剖析：
一、 对现实束缚的批判与对自由的向往
《逍遥游》开篇即描绘了各种巨大的、看似神奇的生物，如“北冥之鲲”、“南冥之鹏”，以及它们宏大的迁徙和变化。然而，这些宏大的存在最终都指向一个核心问题：它们能否真正地“逍遥”？
庞大并非自由： 庄子通过描绘鲲鹏的巨大体型和9万里之遥的迁徙，首先就展现了一种“大”的束缚。为了完成这种迁徙，鲲鹏需要“海水则蹶”。这种巨大的力量和责任，实际上是一种巨大的牵制。它们虽然能改变世界，但它们的行动被自身的巨大所限制，必须遵循自然的规律，才能实现其巨大的“游”。
功利与役物： 文章随后转向了对现实世界中各种存在的描绘，例如“蜩与鸴鸠笑之”，它们嘲笑鲲鹏的宏大，认为“我决起而飞，枪榆枋之间，亦不失矣”。这反映了一种以功利为导向的狭隘认知。那些只关注眼前、狭小天地的人，认为自己能够“飞”在榆树和朴树之间就已经足够了，它们不理解鲲鹏的志向，也无法想象更广阔的世界。庄子在此批判了那些被世俗功利、狭隘眼光所束缚，只追求眼前小利而丧失了真正自由的人。
“有用”的陷阱： 庄子还举了“宋人善埴（粘土）而为舟”和“郑人善腰（木头）而为甑（蒸器）”的例子，以及“尧之所闭，天下之所乱”的无用之“用”的讨论。这些都指向一个核心观点：世俗意义上的“有用”往往是巨大的束缚。 那些被人们认为是“有用”的东西，往往是人们追求的目标，但追求这些目标的过程，恰恰会让人被目标所役使，失去内心的自由。宋国人造舟是为了实用，郑国人造甑也是为了实用，但这种“实用”如果变成了一种执念，就会成为枷锁。而那些看似无用的大树、大瓠等，反而可能因为不被世俗所用，而得以保全其生命，甚至达到某种“逍遥”的状态。
价值评判的相对性： 庄子也通过“小大之辨”来揭示价值评判的相对性。在小人看来，巨大的存在是难以理解的；但在大人的视角看来，小小的飞虫之间的嬉戏是微不足道的。这意味着，我们看待世界的方式，决定了我们是否能够获得自由。 拘泥于一种特定的价值标准，就会被这种标准所限制。
二、 什么是真正的“逍遥”？
在批判了现实的束缚之后，《逍遥游》的核心在于阐述何为真正的“逍遥”。庄子认为，真正的逍遥并非指物理上的摆脱束缚，而是指精神上的超越与解脱。
“无己”与“无功”、“无名”： 庄子提出了“无己”、“无功”、“无名”的理想人格。“无己”，是指超越了自我中心，不以“我”为固定的存在，而是与天地万物融为一体。当一个人不再执着于“我”的存在、我的得失、我的名誉，那么他也就摆脱了最大的束缚。例如，圣人“无善而无恶”，不是说没有善恶，而是说他们不以善恶为标准来评判自己，不被善恶所困。
“不系之舟”： 文章中描绘了“不系之舟”，这种船不需要岸边来固定，而是可以在水上自由漂泊。这象征着一种超越一切依附、不被任何事物所牵挂的状态。 无论是外在的功名利禄，还是内在的感情偏好，一旦成为一种执念，都会成为束缚我们的“系”。
“朝彻”与“日新”： 庄子推崇“朝彻”、“日新”的精神状态。所谓“朝彻”，是指在早晨就能够完全明白道理；“日新”，是指每天都能够有新的认识和体悟。这种持续的自我更新和精神觉醒，是摆脱僵化思想、获得自由的关键。
“乘天地之正，而御六气之辩”： 这是庄子对真正逍遥的极致描述。
“乘天地之正”： 指顺应自然的规律，遵循天地万物的本来面目，不违背天道。这是一种与自然和谐相处的态度。
“御六气之辩”： 指能够驾驭阴阳等六种变化，也就是能够适应和掌控世间万物的变化，而不是被变化所裹挟。这是一种通达事理、游刃有余的智慧。
“不知也”： 庄子还强调了“不知也”的境界。这并非指愚昧无知，而是指超越了对事物的概念化和固化认知。当一个人能够超越固有的概念和分别心，以一种开放、包容的心态去感受世界，才能达到真正的自由。例如，惠施的“其生有涯，而知也无涯”，庄子反驳说“以有涯随无涯，殆矣”，即以有限的生命去追求无限的知识是危险的，暗示着真正的智慧并非是知识的堆积，而是生命本身的通达。
三、 逍遥游的实践途径
庄子并非只是空谈理论，他也在字里行间揭示了达到逍遥的可能途径：
超越功利之心： 放弃对名誉、利益、甚至对“有用”与“无用”的执着分别。
顺应自然： 体悟并遵循自然的规律，与天地万物和谐共处。
保持精神的开放与流动： 不断更新自己的认知，不被固有的观念所束缚。
忘却自我： 超越狭隘的自我，与更广阔的生命融为一体。
“坐忘”、“心斋”： 这些庄子提出的更高层次的修行方法，都旨在通过一种内省的工夫，达到精神的空明与自由。
总结来说，《逍遥游》是在表达以下几个核心观点：
1. 批判了世俗社会中人们被功利、名誉、狭隘认知所束缚的状态。
2. 提出了“逍遥”是一种精神上的绝对自由，是超越自我、顺应自然、与万物合一的理想境界。
3. 揭示了达到这种境界的途径，在于放弃执着，保持精神的开放与流动，实现生命的通达。
《逍遥游》的伟大之处在于，它提供了一种超越性的人生视角，引导人们思考生命的本质和价值，鼓励人们在纷扰的世界中寻找到内心的宁静与自由。它不仅仅是一篇哲学散文，更是一种关于如何活得更自由、更舒展的生活智慧。它以其深邃的思想和独特的艺术魅力，影响了中国历代文人志士的精神世界，至今仍具有深刻的启示意义。
要理解《逍遥游》在表达什么，需要从几个层面深入剖析：
一、 对现实束缚的批判与对自由的向往
《逍遥游》开篇即描绘了各种巨大的、看似神奇的生物，如“北冥之鲲”、“南冥之鹏”，以及它们宏大的迁徙和变化。然而，这些宏大的存在最终都指向一个核心问题：它们能否真正地“逍遥”？
庞大并非自由： 庄子通过描绘鲲鹏的巨大体型和9万里之遥的迁徙，首先就展现了一种“大”的束缚。为了完成这种迁徙，鲲鹏需要“海水则蹶”。这种巨大的力量和责任，实际上是一种巨大的牵制。它们虽然能改变世界，但它们的行动被自身的巨大所限制，必须遵循自然的规律，才能实现其巨大的“游”。
功利与役物： 文章随后转向了对现实世界中各种存在的描绘，例如“蜩与鸴鸠笑之”，它们嘲笑鲲鹏的宏大，认为“我决起而飞，枪榆枋之间，亦不失矣”。这反映了一种以功利为导向的狭隘认知。那些只关注眼前、狭小天地的人，认为自己能够“飞”在榆树和朴树之间就已经足够了，它们不理解鲲鹏的志向，也无法想象更广阔的世界。庄子在此批判了那些被世俗功利、狭隘眼光所束缚，只追求眼前小利而丧失了真正自由的人。
“有用”的陷阱： 庄子还举了“宋人善埴（粘土）而为舟”和“郑人善腰（木头）而为甑（蒸器）”的例子，以及“尧之所闭，天下之所乱”的无用之“用”的讨论。这些都指向一个核心观点：世俗意义上的“有用”往往是巨大的束缚。 那些被人们认为是“有用”的东西，往往是人们追求的目标，但追求这些目标的过程，恰恰会让人被目标所役使，失去内心的自由。宋国人造舟是为了实用，郑国人造甑也是为了实用，但这种“实用”如果变成了一种执念，就会成为枷锁。而那些看似无用的大树、大瓠等，反而可能因为不被世俗所用，而得以保全其生命，甚至达到某种“逍遥”的状态。
价值评判的相对性： 庄子也通过“小大之辨”来揭示价值评判的相对性。在小人看来，巨大的存在是难以理解的；但在大人的视角看来，小小的飞虫之间的嬉戏是微不足道的。这意味着，我们看待世界的方式，决定了我们是否能够获得自由。 拘泥于一种特定的价值标准，就会被这种标准所限制。
二、 什么是真正的“逍遥”？
在批判了现实的束缚之后，《逍遥游》的核心在于阐述何为真正的“逍遥”。庄子认为，真正的逍遥并非指物理上的摆脱束缚，而是指精神上的超越与解脱。
“无己”与“无功”、“无名”： 庄子提出了“无己”、“无功”、“无名”的理想人格。“无己”，是指超越了自我中心，不以“我”为固定的存在，而是与天地万物融为一体。当一个人不再执着于“我”的存在、我的得失、我的名誉，那么他也就摆脱了最大的束缚。例如，圣人“无善而无恶”，不是说没有善恶，而是说他们不以善恶为标准来评判自己，不被善恶所困。
“不系之舟”： 文章中描绘了“不系之舟”，这种船不需要岸边来固定，而是可以在水上自由漂泊。这象征着一种超越一切依附、不被任何事物所牵挂的状态。 无论是外在的功名利禄，还是内在的感情偏好，一旦成为一种执念，都会成为束缚我们的“系”。
“朝彻”与“日新”： 庄子推崇“朝彻”、“日新”的精神状态。所谓“朝彻”，是指在早晨就能够完全明白道理；“日新”，是指每天都能够有新的认识和体悟。这种持续的自我更新和精神觉醒，是摆脱僵化思想、获得自由的关键。
“乘天地之正，而御六气之辩”： 这是庄子对真正逍遥的极致描述。
“乘天地之正”： 指顺应自然的规律，遵循天地万物的本来面目，不违背天道。这是一种与自然和谐相处的态度。
“御六气之辩”： 指能够驾驭阴阳等六种变化，也就是能够适应和掌控世间万物的变化，而不是被变化所裹挟。这是一种通达事理、游刃有余的智慧。
“不知也”： 庄子还强调了“不知也”的境界。这并非指愚昧无知，而是指超越了对事物的概念化和固化认知。当一个人能够超越固有的概念和分别心，以一种开放、包容的心态去感受世界，才能达到真正的自由。例如，惠施的“其生有涯，而知也无涯”，庄子反驳说“以有涯随无涯，殆矣”，即以有限的生命去追求无限的知识是危险的，暗示着真正的智慧并非是知识的堆积，而是生命本身的通达。
三、 逍遥游的实践途径
庄子并非只是空谈理论，他也在字里行间揭示了达到逍遥的可能途径：
超越功利之心： 放弃对名誉、利益、甚至对“有用”与“无用”的执着分别。
顺应自然： 体悟并遵循自然的规律，与天地万物和谐共处。
保持精神的开放与流动： 不断更新自己的认知，不被固有的观念所束缚。
忘却自我： 超越狭隘的自我，与更广阔的生命融为一体。
“坐忘”、“心斋”： 这些庄子提出的更高层次的修行方法，都旨在通过一种内省的工夫，达到精神的空明与自由。
总结来说，《逍遥游》是在表达以下几个核心观点：
1. 批判了世俗社会中人们被功利、名誉、狭隘认知所束缚的状态。
2. 提出了“逍遥”是一种精神上的绝对自由，是超越自我、顺应自然、与万物合一的理想境界。
3. 揭示了达到这种境界的途径，在于放弃执着，保持精神的开放与流动，实现生命的通达。
《逍遥游》的伟大之处在于，它提供了一种超越性的人生视角，引导人们思考生命的本质和价值，鼓励人们在纷扰的世界中寻找到内心的宁静与自由。它不仅仅是一篇哲学散文，更是一种关于如何活得更自由、更舒展的生活智慧。它以其深邃的思想和独特的艺术魅力，影响了中国历代文人志士的精神世界，至今仍具有深刻的启示意义。
网友意见
谢邀
知效一官行比一乡德合一君而征一国者，其自视也亦若此矣。
说的是这些有才能的人，无非也是前文举例的鸟儿一样，他们的能力，德行，位置决定了他们的视野和胸怀。
至于神人无功真的是”没有功劳无所作为就是神圣的人”吗
你这个问题换一个方式——男人没长发真的是“没有长发就是男人。”吗
神人无功的意思是：真正牛逼的人是超脱于世的，不会在意凡俗之事。也就不会留下所谓的功绩。
就如同那只鲲鹏一般……
所以，逍遥游的核心思想就是逍遥。
你要想达到这种状态也很简单，二斤老白干不就花生米，保证你两杯上头之后比谁都逍遥。
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