古代中国为什么被称为桃花石？
误会与传来：从“大秦”到“桃花石”
最初，当中国人通过陆路与西方进行接触时，他们最先接触到的，或者说对他们影响最深远的西方文明，是罗马帝国。中国人称罗马帝国为“大秦”。随着时间的推移，这种接触是双向的，中原王朝的声名也逐渐通过各种渠道传向西方。
在更远的西方，特别是在中亚地区，古代中国被称作什么呢？这里面有一个很关键的环节，那就是语言的演变和翻译的偏差。
一种比较被广泛接受的说法是，“桃花石”这个称呼源自突厥语或粟特语对“秦”的音译。你们知道，古代中国在历史上曾有一个强大的朝代——秦朝。秦朝统一中国，其影响力之大，以至于“秦”这个名字在很长一段时间里都成为了中国人自己的代称，直到后来“汉”的称呼更加普及。
那么，这个“秦”是如何变成“桃花石”的呢？
1. 音译的变迁： 很多语言在音译一个外来词时，会根据自身的语音习惯进行调整。例如，粟特人是古代丝绸之路上重要的商人和文化传播者，他们的语言是古代中亚的通用语之一。在粟特语中，“秦”的发音可能更接近于某些音节，而随着时间的推移和不同民族间的转述，这个发音又会发生细微的变化。
2. 词义的联想： 当“秦”的发音传来时，一些民族可能会将其与自己语言中发音相似的词汇联系起来。而“桃花石”这个词，如果追溯其源头，在某些语言中可能与“美玉”、“珍宝”甚至“鲜花”之类的词汇有关联。古代中国确实以盛产丝绸、瓷器等精美物品闻名于世，这些物品在异域被视为珍宝。将这些高价值的物品与一个遥远的国家联系起来，用一个带有美好寓意的名字来称呼它，也是很自然的事情。
3. “桃花”的意象： 另外一种说法则认为，“桃花石”中的“桃花”可能并非直接来自“秦”的音译，而是与古代中国的一些象征性意象有关。比如，古代中国的一些文学作品和艺术作品中，常常出现桃花的意象，它象征着美好、春天、生机勃勃，甚至是帝王之气。当听到来自东方那个富饶且神秘的国度的名字时，当地人可能会将这种美好的想象赋予其上，将其称为“桃花石”——一个如同桃花般美丽、富饶的土地。
“桃花石”的流传与历史印记
“桃花石”这个称呼并非像“中国”或“中华”那样具有普遍性，它主要在中亚地区的一些民族和语言中使用。例如，在中世纪的一些波斯、阿拉伯或突厥史书中，都可以看到对中国的称呼中包含类似“桃花石”的发音或写法。
辽代和宋代的一些史料中，也有记载与“桃花石”相关的称呼，这表明在中原地区，尤其是与北方民族交流时，这个名字也曾经有过一定的流传和认知。比如，辽国的契丹族可能就受到了一些中亚文化的影响，从而在内部使用或记录过这个称谓。
更具体地说，一些学者考证认为，“桃花石”可能与古代在中国北方建立王朝的一些民族的语言有关。 当他们与更西边的民族进行交流时，传递过来的关于“中国”的称呼，经过层层转译，最终形成了“桃花石”这样的音响。
为什么是“桃花石”？探究其深层含义
“桃花石”这个名字之所以能够流传下来，并在人们心中留下深刻的印象，不仅仅是简单的音译或误会，它更包含着一种异域对古代中国的想象和评价。
1. 对中国美好事物的联想： 如前所述，古代中国出产的丝绸、瓷器、茶叶等，在中亚和西亚都是极其珍贵的商品，被视为“奇珍异宝”。“桃花石”这个名字，可能就蕴含了当地人对这些美好、贵重物品的认知，将其与中国的名字联系在一起。就好比我们现在看到一些精美的外国工艺品，也会觉得它们“赏心悦目”、“充满异域风情”。
2. 文化想象与东方神秘感： 在古代，中国对西方世界来说，是一个遥远而神秘的国度，充满了未知与想象。当人们第一次听到来自这个国度的名字时，很容易将其与自己文化中的美好事物或符号联系起来。如果“桃花”在当地的文化中有积极的含义，那么“桃花石”这个名字就自然而然地成为了一种赞美和景仰的表达。
3. 历史的见证： “桃花石”不仅仅是一个简单的别称，它更是古代中国与世界交流史的一个生动注脚。它告诉我们，在漫长的历史长河中，中国的名字和形象，是通过无数次的口口相传、翻译转述，以及不同民族间的文化互动而逐渐形成的。每一个别称的背后，都藏着一段被历史尘埃所掩盖的交流故事。
总而言之，“桃花石”这个名字的由来，是古代中国在丝绸之路上的文化传播和交流过程中的一个特殊产物。它融合了语言的音变、文化联想以及异域的想象。这个名字的出现，让我们看到，古代中国在世界上的声名，并非仅仅是通过政治或军事力量来确立，更通过其独特的文化魅力和精美的物质文明，赢得了远方人们的关注与美好的称呼。它是一个充满诗意且饱含历史厚度的称呼，记录了中华文明与世界文明早期互动的一段美丽插曲。
网友意见
我觉得这种追根溯源很可能找不到答案
举几个例子
希腊人自古以来都是自称hellas，但基本上除了希腊、中国和越南以外的国家都用类似英语greece的词汇称呼他们，Greece源自某个到亚平宁半岛建立殖民地的人，也是最早与拉丁罗马人接触的希腊人，所以（当时没文化的）罗马人就用他的名字称呼全希腊，如果希腊人第一次听到这个词肯定会莫名其妙，根本联系不到自己身上，就像中国被叫成张三李四王二麻子国一样；
再比如埃及，古埃及人从来没称呼过自己埃及人，埃及一词就是（当时没文化的）古希腊人把埃及的一座神庙的名字Aígyptos误当成了埃及的国家名称，这个根本是非常乌龙的一件事，这就像中国被叫成少林武当妈祖国一样；
就说中国吧，在俄罗斯等国被称为“契丹”，Russia在中国莫名其妙多个“俄”字，也只是因为隔着蒙古人这个没文化的二道贩子
举这些例子就是想说，罗马、希腊、埃及这种距离这么近的共生文明对彼此的称呼也是牛头不对马嘴的，何况远隔千山万水的中国和拜占庭，中间隔着无数（没文化的）国家和部落，以讹传讹，追根溯源太困难了，上面提到的大汉拓跋唐家都有可能，但历史的真相说不定只是个让人啼笑皆非的乌龙罢了
本来我不想回答这种热门问题的，奈何目前（UTC+8 2018-04-12 20:15）排在前三位的回答…
某中亚史爱好者列举了不少东西，但逻辑不成立，我想这大概是因为他对汉语语音史不很了解，被小道消息带进沟里去了。
某人文领域专业人士的回答一如既往地言简意赅，可惜这次未免武断了一点。
剩下那位…不提也罢。
总之，前三位的回答都有问题。
「拓跋」说之所以成为主流并不是因为立场问题，而是因为从语音的角度来看它确实最像。
我们先不管罗马帝国的文献（毕竟不知被转手了多少次了），先看后突厥汗国的碑文。
后突厥汗国里「桃花石」这个词拼作（从右到左读）：
直接转写：t¹b¹g¹č，一般转写：tabγač，语音：/tʰɑbʁɑtʃ/。
作为对比：
「禿髮」两晋南北朝音：/tʰouk.puɔt/；
「拓跋」两晋南北朝音：/tʰɑ(ɔ)k.bɑt/；
「大漢」东汉音：*dʶɑs.χɑn；
「大漢」两晋南北朝音 /dɑi.χɑn/；
「大魏」两晋南北朝音 /dɑi.ŋui/。
我们完全有理由猜测，这个词源于鲜卑语，最初的形态可能是 *tʰɑɡʷɑtʃ、*tʰɑʁbɑtʃ 或者 *tʰɑbʶɑtʃ 之类的东西，然后被汉语译作「禿髮」及「拓跋」，同时又被古突厥人借作 /tʰɑbʁɑtʃ/，被更西方的某些部族借作 *tauɡaʃ(t) 或者 *tavɣaʃ(t)，然后变成希腊语 *tauɣas(t)（希腊语 γ 很早就擦化了）。
关于汉语中「禿髮」及「拓跋」的韵尾（分别是 /-k/ 与 /-t/），这其实都不成问题。/-k/ 韵尾就不用说了，/-t/ 韵尾用来对译 /tʃ/ 也是常规操作，在梵汉译音里 /-t/ 韵尾可以对译除了鼻音、软腭塞音、唇音之外的所有辅音，比如 /r/、/l/、/s/、/dʑ/，拿它来对鲜卑语的 /tʃ/ 根本就没什么奇怪的，也用不上什么「突厥语后缀」。/tʰɑbʁɑtʃ/ 就是「拓跋」，没有词缀。
至于说「大漢」的…两字的声母也就算了（都能用清浊交替解释），你给我解释一下「大」字的韵尾 *-s 或 /-i/ 是怎么变成 /ʁ/ 或者 /b/ 或者 /v/ 的？「漢」字的韵尾 /n/ 是怎么变成 /tʃ/ 的？
这不是立场问题，这是方法问题。你可以说「拓跋」牵强，但非要说「大漢」比「拓跋」可能性高…这就没有道理了。
至于公元七世纪以后的那堆乱七八糟的东西…大概确实有可能被「唐」之类的带跑了。
4月13日更新：中文维基百科里引用了一个论述，认为「拓跋」分别是“tog”（词义：土）与“be(i)g”（词义：后）的音译。
我觉得这个说法很有道理，但有一个细节需要指出：魏晋南北朝时期汉语既有 /k/ 韵尾也有 /t/ 韵尾。如果汉语所音译的就是“be(i)g”，那么理应使用「辟」等 /k/ 韵尾字，不可能去用「髮」「跋」这种 /t/ 韵尾字。
一个合理的猜测是，“tog-be(i)g”这个词在鲜卑语中发生了音变，变成了 *tʰoɡ-bedʒ，然后又过渡到 *tʰoɡ-bɑtʃ（可能有元音和谐律的因素），并于公元三世纪被汉人音译为「禿髮」/tʰouk.puɔt/。
后来这个词又变为 *tʰɑɡbɑtʃ，于公元四世纪被汉人音译为「拓跋」/tʰɑ(ɔ)k.bɑt/。
公元五世纪北魏名扬内亚，阿尔泰山附近的突厥人以 *tʰɑʁbɑtʃ 称呼北魏（受元音和谐律的制约，突厥在此只能以 *ʁ 对 *ɡ），不过随即跑偏成 /tʰɑbʁɑtʃ/，也就是公元七世纪突厥碑文所记载的那个“t¹b¹g¹č”。
之后的事情这里就不再重复了。
对于为什么中国被称为桃花石，有这么几种观点：
1、大魏（北魏），法国学者德经首倡，该说法目前无人问津已被遗弃
2、唐家（唐朝的自称），德国学者夏德、日本学者桑原鸷藏提倡。由于桃花石的最早记载应该早于唐朝，所以这个说法也被遗弃
3、拓跋（北魏皇族姓氏），法国伯希和、日本白鸟库吉提倡，目前为主流，但有一个很大的问题就是，拓跋的古汉语读音T’ak bwat如果要和“桃花石”吻合，就得套成“拓跋氏”才行。如果不加一个“氏”就没法吻合了。
这个问题的荒谬性在于，“拓跋”是鲜卑语（古蒙古语的一种），而“氏”是汉语。“拓跋氏”这个词语只有也只能在汉语语境中出现。汉族之外的其他民族如果要称呼“拓跋氏”，肯定不会这么称呼。
而且，桃花石的第一个“桃”的音，在各种有“桃花石”拼写的语言里，都更接近古汉语的“大”，而不是“拓”。
4、大汉（汉朝自称），中国张星烺、芮传明提倡。目前声音还很微弱。不过很有说服力。至于怎么有说服力呢。
首先，“大汉”一直是汉朝的自称。在文献里比比皆是，甚至连匈奴人刘渊建立的“第四汉朝”也如此自称。匈奴跟汉朝交往时，匈奴人撰写的汉文国书也将汉朝称呼为“大汉”。
古突厥碑文中的“桃花石”即“大汉”的对音，再加一个后缀“石”。而这个“石”即“c”，在古突厥碑文中，有例子，即《翁金碑》中，有一个“atac”，“ata”就是爸爸，但到底为什么加一个“c”。解读者最终解读为“尊敬的父亲”。而这个“桃花石”就是“尊敬的大汉”。
为什么会管汉朝叫“尊敬的大汉”呢，这根汉朝和匈奴的国势相比有关。匈奴只在汉初昌盛，汉武帝之后匈奴日渐衰落最终沦为汉朝附庸，所以就有了“尊敬的大汉”这种称呼。而这种称呼传到了草原各地和外国，就成了中国的另一个名字“桃花石”。
但问题是，这个“大汉”的解读，仅仅只能对应古突厥碑文里的“桃花石”，因为“桃花石”并没有标准的读音，在不同文字不同语言，有不同的称呼：
“桃花石”在不同文字里的拼写情况：
1、拜占庭帝国的希腊文（转拉丁文拼写）：Taugast
现存文献中最初的“桃花石”，但肯定不是最早的，见于希腊语Taugast。是拜占庭时期对中国的一种称呼，那时候拜占庭不知道这个Taugast是不是就是古代传说中的赛里斯，也不知道是不是就是以后的契丹，所以只是一个稀里糊涂听来的陌生国度的名字。该记载源于七世纪初的席摩喀塔《陶格司国记》，陶格司，即桃花石的另一个音译。而希腊语中的Taugast，读音也是“陶格司”。
希腊语的这个读音，不但跟“大汉”相去甚远，跟“拓跋”离得更远了……这个读音，明显是“唐家”的对音。
而席摩喀塔活跃的年代，唐朝刚刚建立。当时连印度的戒日王都对唐僧说：“我知道你们那里有个秦王天子，很牛逼。”由于唐初的武功鼎盛，连印度人都听闻了，肯定也传到了拜占庭。同时代的拜占庭历史学家席摩喀塔撰写“中国记”时，肯定就会问中国是哪个国家，有见闻的商旅肯定会告诉席摩喀塔，说这个国家大家都叫“桃花石（大汉）”，但最新的消息传来，好像读“桃花石（大汉）”是读错了，应该读作“唐家”。
席摩喀塔听了旅人的说法后，想了想，他觉得应该用新的读法，但旧的读法也不能遗弃，于是就有了Taugast陶格司。
2、后突厥汗国的古突厥文（转拉丁文拼写）：
见于《阙特勤碑》《毗伽可汗碑》《暾欲谷碑》
这个源于大汉，见上文。
3、阿拉伯帝国的阿拉伯文（转拉丁文拼写）：Tamgama
读作“唐格马”，见于阿拉伯帝国历史学家马苏迪（公元十世纪）的《黄金草原》。来源不明，没人探源，我根本不懂阿拉伯语的一根毛，没法拉开胡扯。
3、喀喇汗王朝的阿拉伯文（转拉丁文拼写）：Tavghaq
见于《突厥语大辞典》。
突厥语大辞典的作者马赫穆德·喀什噶里是一个读过很多阿拉伯书籍的大学者。而阿拉伯人称呼中国，有两个称呼，要么称为“隋尼（秦尼即支那在阿拉伯帝国时因为知道了隋朝后的音转）”，要么称为“唐格马”。马赫穆德·喀什噶里的历史概念基本全来源于阿拉伯文献，所以他可能会受到拜占庭拼写、阿拉伯拼写和古突厥读音的三重影响。
4、伽色尼帝国的塔吉克文或阿拉伯文（转拉丁文拼写）：Tamghaq
这个源于比鲁尼（973-1048）的著作，具体是哪本书我实在记不得了。这个读音似乎依然是拜占庭拼写的影响。
5、叙利亚的阿拉伯文（转拉丁文拼写）：Tughaj
读作“图格基”，见于十四世纪的叙利亚学者阿伯儿肥达的《地理书》。该书内容多摘取比鲁尼的著作。这个了解不深，仅仅列入。
6、帖木儿帝国时期的波斯文和察合台突厥文（转拉丁文拼写）：Taugas
见于帖木儿帝国时期所有文献，此称呼带歧视，因为此时桃花石读音发生音变，和突厥语中的野猪（Tonguz即通古斯）谐音。所以帖木儿帝国在尊称中国时，称为“契丹（Khata）”；蔑称时，称为“陶格斯（Taugas）”。这个读音完全是拜占庭读音的影响，因为如果按照古突厥碑文的读音和《突厥语大辞典》的读音，无论如何也是和突厥语的“野猪”没法谐音的。
然后到了结论时候了。
我认为，每一个词汇，都是随着不同年代不同语言而发生微妙变化的。比如最简单的例子，就是汉语中的“维吾尔”，从“袁纥”“回纥”“回鹘”“畏兀儿”“维吾尔”甚至“尧熬儿（裕固）”“裕固”都是一个词，但即便用古汉语来解读，这些字眼依然读音无法吻合。幸好我们早就知道这是一个词而已。
再比如，中国的另一个称呼“契丹”，也有不同的拼写，读起来也都各有微妙的不同。
这都是不同年代不同语言拼写的变化。
所以我认为，桃花石这个词，在不同年代不同语言，会发生相应变化。
这个词最初的词源是“尊敬的大汉”，是匈奴人（大致是南匈奴）对汉朝的称呼。
到了北魏时期，由于北魏皇族是拓跋氏，所以这个读音会在北方民族中融入“拓跋”的一些微妙转变。
到了唐初，该读音发生流变。西域地区的人，目睹了中国朝代兴亡，所以依然用老的读音“桃花石”。而西域之外更遥远的地方的人，如拜占庭人，则因为听到了“唐家”，有意做了修改，出现了“陶格斯”的读音。
到了辽朝以后，原本把中国叫“桃花石”的人群（北亚人、西域人）都慢慢管中国叫“契丹”了，“桃花石”的读音虽然还存在但慢慢消逝。而“陶格斯”的读音慢慢抬头，最终影响了一部分“桃花石”读音的人群，所以就出现了同样是突厥语人群，后突厥汗国叫“桃花石”跟野猪的读音没关系，但帖木儿帝国却读“陶格斯”和野猪谐音。
因此，在帖木儿帝国，就有了谐音辱骂明成祖的一个新名词“契丹国的野猪皇帝”。其实说白了就是故意用谐音误读的“契丹国的桃花石皇帝”。
而“桃花石”的读音，其实是匈奴语的“尊敬的大汉”之后，不断补充不断微调的结果，是一个多源头的词汇。
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