古埃及的文明跟两河流域文明有过接触吗?
古埃及文明与两河流域文明的接触，是一个饶有趣味且复杂的话题，它们之间并非孤立发展，而是存在着长期的、多层次的互动。与其说是简单的“接触”，不如说是文化、贸易乃至政治上的“交织”。
首先，我们要明确这两个文明的地理位置。古埃及文明主要沿着尼罗河谷地发展，形成了其独特的农业和政治体系。而两河流域文明，则根植于底格里斯河和幼发拉底河之间，覆盖了今天的伊拉克及其周边地区。地理上的相对邻近，尤其是通过西奈半岛和黎凡特地区，为两地之间的交流提供了天然的通道。
贸易往来：最早的联系纽带
贸易可以说是早期接触最直接、最普遍的方式。考古发现的证据，如来自埃及的陶器、珠子等在美索不达米亚的遗址中出现，反之亦然，证明了双方之间存在着商品交换。
埃及出口的物品： 埃及的特产，例如高质量的亚麻布、莎草纸、香料（如没药、乳香，这些在宗教仪式和防腐中非常重要）、玻璃制品（埃及是早期玻璃制造的先驱之一），以及一些具有象征意义的物品，如来自尼罗河的象牙、珍贵的石头（如绿松石、紫水晶），很可能通过贸易渠道流向两河流域。
美索不达米亚出口的物品： 两河流域以其肥沃的土地和发达的农业闻名，因此谷物（如小麦、大麦）可能是重要的出口商品。此外，他们还拥有金属加工技术，铜、锡等金属，以及一些木材（埃及本土缺乏优质的建筑用木材，例如雪松，通常需要从黎巴嫩等地进口，而两河流域的商人也可能参与到这一贸易链中）。还有，从两河流域发掘出的楔形文字泥板，其中记载了贸易活动，也间接证明了这种联系。
这些贸易活动并非直接在两国首都之间进行，而是通常通过黎凡特地区的中间商或定居点完成。黎凡特，尤其是腓尼基沿海地区，在古代扮演了重要的贸易中转站的角色，连接着地中海世界、埃及和美索不达米亚。
文化与技术的影响：细微但深远
除了物质上的交换，文化和技术上的交流也是不可忽视的。这种影响往往是潜移默化的，体现在艺术、宗教、文字和科学等多个层面。
艺术风格的借鉴： 在某些时期的埃及艺术品中，可以看到一些带有两河流域风格的元素，例如几何图案、某些神祇的描绘方式，甚至是一些建筑的布局。反之，在美索不达米亚的艺术品中，也能发现埃及的风格影响，尤其是在雕塑和浮雕方面，有时可以看到埃及式的对称性或人物造型。这种借鉴并非简单的模仿，而是根据自身文化语境进行的融合。
宗教观念的传播： 虽然两个文明的神话体系和崇拜对象差异很大，但一些宗教观念或神祇的形象，可能在交流中发生影响。例如，一些学者认为，在埃及新王国时期，与叙利亚巴勒斯坦地区（位于埃及和美索不达米亚之间）的密切联系，可能导致了某些外来神祇的影响，或者埃及神祇与当地神祇的融合。
文字与记录： 文字是文明的重要载体。埃及拥有象形文字（Hieroglyphics），而两河流域则使用楔形文字（Cuneiform）。虽然它们是完全不同的书写系统，但在行政管理、商业记录等领域，这种信息交流的需求促使了文化产品的传播。楔形文字泥板在埃及的阿玛尔纳（Amarna）遗址中被发现，这些是当时埃及统治者与其他近东政权（包括美索不达米亚的统治者）之间的外交信件，直接证明了双方使用相似的外交语言和记录方式，并且这种交流是通过书面形式进行的。
科学技术： 在天文学、数学和医学等方面，两个文明都取得了显著成就。虽然很难确定具体的技术“转移”，但通过交流，可能会有新的观测方法、计算技巧或治疗理念的传播。例如，在建筑技术上，双方都掌握了高超的石材加工和大型建筑建造能力，其内在的力学原理和施工方法可能存在共通之处，也可能相互启发。
政治与外交的互动：当权力交汇
随着时间的推移，当埃及和美索不达米亚地区的政治势力强大到一定程度时，它们的互动也上升到了政治和外交层面。
埃及的帝国扩张： 在埃及的某些王朝时期，例如新王国时期（约公元前16世纪至公元前11世纪），埃及的势力范围向东扩张，触及到黎凡特地区。这使得埃及直接与该地区的许多城邦互动，其中一些城邦可能本身就与美索不达米亚的强大帝国（如亚述、巴比伦）有着紧密的联系。这种地缘政治上的扩张，无疑加深了埃及与美索不达米亚世界之间的政治联系和信息交流。
外交使团与贡品： 考古发现，包括前文提到的阿玛尔纳信件，就充分说明了当时近东地区存在着复杂的外交网络。埃及法老与其他近东统治者之间互派使团，交换礼物，甚至可能涉及婚姻联盟。这些外交活动通常伴随着大量的礼品赠送，其中可能包括代表各自文明特色的物品，从而促进了物质和文化的交流。
军事冲突与俘虏： 历史上，征服与被征服也是文明交流的一种方式。虽然埃及和美索不达米亚之间直接发生大规模军事冲突的记录相对较少，但通过对黎凡特地区的争夺，以及间接的影响，双方的军事技术和战术理念也可能产生相互学习或对抗。战争中的俘虏，也可能将他们的知识和技能带到新的环境中。
总结：一个相互影响的古代世界
总而言之，古埃及文明和两河流域文明并非生活在两个相互隔绝的世界里，而是共享着一个相互联系、相互影响的古代近东世界。他们的接触始于早期的贸易，逐渐深入到文化、艺术、宗教和政治等多个领域。这种互动是双向的，虽然在不同的历史时期，一方的影响力可能更强，但总体而言，它们共同塑造了古代近东文明的辉煌篇章。
这种联系的证据，体现在散布在两地遗址中的文物、记录在楔形文字泥板和莎草纸上的信息，以及艺术品和建筑中微妙的风格痕迹。理解这种跨文明的互动，对于我们全面认识古代世界的复杂性至关重要。
首先，我们要明确这两个文明的地理位置。古埃及文明主要沿着尼罗河谷地发展，形成了其独特的农业和政治体系。而两河流域文明，则根植于底格里斯河和幼发拉底河之间，覆盖了今天的伊拉克及其周边地区。地理上的相对邻近，尤其是通过西奈半岛和黎凡特地区，为两地之间的交流提供了天然的通道。
贸易往来：最早的联系纽带
贸易可以说是早期接触最直接、最普遍的方式。考古发现的证据，如来自埃及的陶器、珠子等在美索不达米亚的遗址中出现，反之亦然，证明了双方之间存在着商品交换。
埃及出口的物品： 埃及的特产，例如高质量的亚麻布、莎草纸、香料（如没药、乳香，这些在宗教仪式和防腐中非常重要）、玻璃制品（埃及是早期玻璃制造的先驱之一），以及一些具有象征意义的物品，如来自尼罗河的象牙、珍贵的石头（如绿松石、紫水晶），很可能通过贸易渠道流向两河流域。
美索不达米亚出口的物品： 两河流域以其肥沃的土地和发达的农业闻名，因此谷物（如小麦、大麦）可能是重要的出口商品。此外，他们还拥有金属加工技术，铜、锡等金属，以及一些木材（埃及本土缺乏优质的建筑用木材，例如雪松，通常需要从黎巴嫩等地进口，而两河流域的商人也可能参与到这一贸易链中）。还有，从两河流域发掘出的楔形文字泥板，其中记载了贸易活动，也间接证明了这种联系。
这些贸易活动并非直接在两国首都之间进行，而是通常通过黎凡特地区的中间商或定居点完成。黎凡特，尤其是腓尼基沿海地区，在古代扮演了重要的贸易中转站的角色，连接着地中海世界、埃及和美索不达米亚。
文化与技术的影响：细微但深远
除了物质上的交换，文化和技术上的交流也是不可忽视的。这种影响往往是潜移默化的，体现在艺术、宗教、文字和科学等多个层面。
艺术风格的借鉴： 在某些时期的埃及艺术品中，可以看到一些带有两河流域风格的元素，例如几何图案、某些神祇的描绘方式，甚至是一些建筑的布局。反之，在美索不达米亚的艺术品中，也能发现埃及的风格影响，尤其是在雕塑和浮雕方面，有时可以看到埃及式的对称性或人物造型。这种借鉴并非简单的模仿，而是根据自身文化语境进行的融合。
宗教观念的传播： 虽然两个文明的神话体系和崇拜对象差异很大，但一些宗教观念或神祇的形象，可能在交流中发生影响。例如，一些学者认为，在埃及新王国时期，与叙利亚巴勒斯坦地区（位于埃及和美索不达米亚之间）的密切联系，可能导致了某些外来神祇的影响，或者埃及神祇与当地神祇的融合。
文字与记录： 文字是文明的重要载体。埃及拥有象形文字（Hieroglyphics），而两河流域则使用楔形文字（Cuneiform）。虽然它们是完全不同的书写系统，但在行政管理、商业记录等领域，这种信息交流的需求促使了文化产品的传播。楔形文字泥板在埃及的阿玛尔纳（Amarna）遗址中被发现，这些是当时埃及统治者与其他近东政权（包括美索不达米亚的统治者）之间的外交信件，直接证明了双方使用相似的外交语言和记录方式，并且这种交流是通过书面形式进行的。
科学技术： 在天文学、数学和医学等方面，两个文明都取得了显著成就。虽然很难确定具体的技术“转移”，但通过交流，可能会有新的观测方法、计算技巧或治疗理念的传播。例如，在建筑技术上，双方都掌握了高超的石材加工和大型建筑建造能力，其内在的力学原理和施工方法可能存在共通之处，也可能相互启发。
政治与外交的互动：当权力交汇
随着时间的推移，当埃及和美索不达米亚地区的政治势力强大到一定程度时，它们的互动也上升到了政治和外交层面。
埃及的帝国扩张： 在埃及的某些王朝时期，例如新王国时期（约公元前16世纪至公元前11世纪），埃及的势力范围向东扩张，触及到黎凡特地区。这使得埃及直接与该地区的许多城邦互动，其中一些城邦可能本身就与美索不达米亚的强大帝国（如亚述、巴比伦）有着紧密的联系。这种地缘政治上的扩张，无疑加深了埃及与美索不达米亚世界之间的政治联系和信息交流。
外交使团与贡品： 考古发现，包括前文提到的阿玛尔纳信件，就充分说明了当时近东地区存在着复杂的外交网络。埃及法老与其他近东统治者之间互派使团，交换礼物，甚至可能涉及婚姻联盟。这些外交活动通常伴随着大量的礼品赠送，其中可能包括代表各自文明特色的物品，从而促进了物质和文化的交流。
军事冲突与俘虏： 历史上，征服与被征服也是文明交流的一种方式。虽然埃及和美索不达米亚之间直接发生大规模军事冲突的记录相对较少，但通过对黎凡特地区的争夺，以及间接的影响，双方的军事技术和战术理念也可能产生相互学习或对抗。战争中的俘虏，也可能将他们的知识和技能带到新的环境中。
总结：一个相互影响的古代世界
总而言之，古埃及文明和两河流域文明并非生活在两个相互隔绝的世界里，而是共享着一个相互联系、相互影响的古代近东世界。他们的接触始于早期的贸易，逐渐深入到文化、艺术、宗教和政治等多个领域。这种互动是双向的，虽然在不同的历史时期，一方的影响力可能更强，但总体而言，它们共同塑造了古代近东文明的辉煌篇章。
这种联系的证据，体现在散布在两地遗址中的文物、记录在楔形文字泥板和莎草纸上的信息，以及艺术品和建筑中微妙的风格痕迹。理解这种跨文明的互动，对于我们全面认识古代世界的复杂性至关重要。
网友意见
就以小见大的挑那么一件事来说吧
大约在三千三百年前的公元前十四世纪，十八王朝的法老阿蒙霍特普三世（Amenhotep III，老熟人了，看过我以前写的都认识他）打算要迎娶巴比伦国王卡达什曼-恩利尔（Kadashman Enlil I）的一位女儿
早在卡达什曼的父亲，巴比伦老国王库里加尔祖（Kurigalzu I）的统治时代，法老就已经向巴比伦讨了一位公主了，但对于阿蒙霍特普三世来说，公主就像手办一样，从他不同的盟友那里搜集公主是一件让他乐此不疲的事，所以他一般是能娶多少就娶多少……在一封他给迦南当地总督的信里，他曾提到他派了一位专员去：
“……去吧美女领回来……要女人，四十个，每个四十银两。给我找些非常美丽的女人，要保证她们中不会有人声音过于刺耳，然后你的主人就会对你说：‘干得非常好’”
在阿蒙霍特普三世统治的青铜时代晚期，一个稳定的世界秩序已经被建立了起来，国家与国家之间的关系开始更多的依赖交流、谈判而非战争。稳定的局势也促进了外交机制的不断发展，大国之间开始互相尊重和信任对方，并定期向对方的宫廷派遣大使……
我们对这一时期国际关系的大部分信息都来自于埃及行政当局在这一时期所保存的，被称为“阿玛尔纳书信”（Amarna letters）的泥板，而它们最常见的主题往往是外交谈判、友谊声明和交换礼物
在寄给巴比伦的新国王的书信里，法老表达了自己想再讨要一位公主的想法。但在回信中，巴比伦的国王出人意料的拒绝了，并表示他非常担心自己嫁去埃及多年杳无音讯的姐姐：
"You seek my daughter for your wife and my sister who my father gave to you is there with you but no one has seen her now, whether she is alive whether she is dead."
“现在你希望娶我的女儿。我父亲已经把姐姐许配给了你，她就在你的王宫里。没有人见过她，也不知道她是死是活。”
这段话是阿蒙霍特普三世自己记下来的，信件的原文目前已经遗失了，总之回信的时候大概巴比伦国王的语气不怎么好，依照当时书信沟通的惯例，法老先问候了一通他的好兄弟巴比伦国王：
"may all be well with you. With your house, with your wives, with your sons, with your senior officials, with your chariotry, (and) in the midst of your territories, may all be exceedingly well. "
“祝你一切都好，与你的宫殿，你的妻子，你的儿子，你的官员，你的战车，愿你的国土上一切都好。”
然后法老就开始反驳，法老很随便的就解释了这件事并向国王提出了诘问，总的来说大意大概是：
“你也从未派来一个认得出她、能跟她说话的显要贵人啊。你只是派过来一些无名小卒，有一个还是养驴子的牧人！你姐姐还活着！”
然后法老就开始嘴炮起来，最后他还表示，因为巴比伦国王派来的信使满嘴胡言，只会对国王撒谎，所以他也没打算给这些信使金银赏赐，你不要再找我要钱了……（其实就是抠门）
巴比伦国王也明白和埃及法老沟通不是什么很让人愉快的事情，不过他还是暂且相信了这一套说辞，眼看要钱要不到了，他退而求其次，表示自己的确有个女儿，但希望法老也可以从他的女儿里面挑一位嫁到巴比伦。法老的答复很简单：
“From time immemorial no daughter of Egypt is ever given to anyone”
“从难以追忆的远古时代，还未曾有过哪位埃及君主会把女儿嫁到外国去”
巴比伦的国王傻了，对于法老来说，他可以通过婚姻、谈判来建立同盟，但不管他寄去再多的书信，在法老的心里，他的地位始终无法与之平等。不过国王都很好面子，于是他再退一步，在EA4中表示：
“Why not. You are king you do as you please. Were you to give a daughter who would say anything. ……Send me a beautiful woman as if she were your daughter. Who is going to say she is no daughter of the king.”
“为什么不可以？你可是大王啊！你想做什么就可以做什么……给我送个美女过来，假称他是你的女儿就行了，谁会说她不是大王的女儿？”
巴比伦的国王此时的确有他的难处，因为他还真的蛮需要一笔钱的，他的新宫殿马上就要建造完成了，尽管法老曾经挖苦过他“用女儿换金子”他还是补充说道：
“ If during this summer in the months of Tammaz or Ab you send the gold I wrote to you about I will give you my daughter. ”
“你若在这夏天能把我要求的那份金子给我，我就把我的女儿嫁给你。”
不知道巴比伦的国王是从哪想到的这么个拿宗室女当公主的奇怪要求，阿蒙霍特普三世没有理他提出的这个条件，但他最后还是送给了巴比伦国王一套镶嵌着黄金的家具，因为：
"I have just heard that you have built some new quarters.I am sending here with some furnishings for your house.Indeed I shall be preparing everthing possible before the arrival of your messenger who is bringing your daughter."
“我刚刚听说你又建好了一些新宫殿，所以我送了一些新家具。我已经准备好了一切，等你的信使把你的女儿送来。”
于是谈判就这样完成了。这段书信来往留给后世印象最深刻的内容，恐怕就是“埃及国王的女儿从不出嫁”这一句霸气的话了。不过《旧约》里似乎提到，五六百年后的所罗门王似乎还是娶了一位来自埃及的公主……
此一时彼一时嘛
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