为什么负面评价孔子?
孔子，这位被誉为“至圣先师”的人物，在中国历史上享有无与伦比的地位。然而，历史的长河中，任何伟人都不可能全无争议。对孔子的批评，也并非近代才出现，而是贯穿于历史的始终，只是表达方式和侧重点有所不同。想要详细讲述为何有人负面评价孔子，我们需要深入到历史的脉络和思想的深处，理解那些批评的来源和理由。
一、 历史局限性与阶级烙印：
首先，理解对孔子的批评，必须承认孔子身处的时代背景。他是生活在春秋末期那个礼崩乐坏、诸侯争霸的时代。他的思想，尤其是“仁”、“礼”、“忠”、“孝”等核心概念，在很大程度上是为了回应那个时代的社会危机，试图重建秩序和稳定。
维护贵族统治的工具？ 批评者认为，孔子所倡导的“礼”，本质上是一种维护等级森严的社会秩序的工具。他的“君君、臣臣、父父、子子”的伦理观，将社会关系固化，强调下级对上级的绝对服从。这在一定程度上被解读为是对当时贵族统治阶级利益的维护，是对社会不公的合理化。例如，孔子强调“庶民”的地位，认为他们应当安分守己，遵从上位者的教导，而不是挑战现有权力结构。这种思想，在后来的封建社会，被统治阶级用来巩固其统治，压制民众的反抗。
“劳心者治人，劳力者治于人”的阶级划分？ 孔子对于“君子”与“小人”的区分，以及“劳心者”与“劳力者”的分工，也被一些批评者视为带有明显的阶级色彩。他认为，从事脑力劳动、思考治国之道的人（即统治者）应该凌驾于从事体力劳动的人之上，并以此来维持社会运作。这种观点，自然难以被被统治、被压迫的阶层所接受。
二、 思想的僵化与保守性：
随着时代的发展，孔子思想的某些方面也逐渐显露出其局限性和保守性。
对社会变革的抵制？ 虽然孔子本人也曾周游列国，试图实现自己的政治理想，但他的核心思想更侧重于“复古”，即恢复周公时代的“礼乐文明”。这在一定程度上被视为是对社会进步和变革的抵制。当社会需要新的思想、新的制度来适应发展时，过度强调“古之制”就可能成为阻碍。
“仁”的局限性： 孔子所说的“仁”，虽然涵盖了爱人、忠恕等普世价值，但在实践中，其“亲亲”、“等级”的色彩也十分明显。例如，他对“孝”的强调，要求子女对父母的绝对顺从，甚至在父母有过错时也要“三谏不听，则号泣而随之”，这种极端化的孝道，在现代人看来可能过于压抑个体。而且，孔子的“仁”更多的是一种道德修养，对于如何从制度上解决贫富差距、不公等问题，则缺乏更深刻的探讨。
对女性的态度？ 尽管孔子并没有直接发表过系统性的、歧视女性的言论，但他在其思想体系中，并没有给予女性应有的关注和地位。儒家文化后来发展出的“男尊女卑”的观念，虽然不能完全归咎于孔子一人，但其思想的某些种子，如强调“夫为妻纲”，也为后来的父权制社会提供了理论依据。在现代社会，这种观念是受到普遍批判的。
三、 历史的过度神化与权力利用：
另一个重要的批评来源，在于孔子在后世，尤其是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，所遭受的过度神化以及被统治阶级利用的过程。
“打倒孔家店”的时代背景： 在中国近现代史的特定时期，例如五四运动前后，为了打破旧思想的束缚，推动社会变革，“打倒孔家店”成为一个响亮的口号。这时期的批评，更多的是针对被政治权力固化、僵化的儒家思想，以及其所代表的封建礼教对思想的禁锢。孔子本人，在某种程度上，成为了这些被批判现象的象征。
权力对思想的解读与扭曲： 历代统治者为了维护自身统治，往往会对孔子思想进行选择性解读和利用。他们会放大孔子思想中符合统治需求的部分（如忠君、等级），而淡化甚至压制那些可能威胁到统治的思想。这种被权力“工具化”的孔子，自然会成为后人批评的对象。当人们发现自己被一套被扭曲的孔子思想所束缚时，对孔子的反思和批判也就随之而来。
四、 现代语境下的审视：
进入现代社会，我们用更开放、更平等的视角来审视历史人物和思想。
普世价值的冲突： 现代社会强调个体自由、平等、人权等普世价值。孔子思想中的某些方面，例如对集体和等级的强调，对个人欲望的克制，与现代社会对个人权利的张扬存在一定的张力。
科学与理性的挑战： 现代社会更依赖科学和理性来解释世界和解决问题。孔子的许多思想，带有较强的人文主义和道德色彩，对于非理性的、形而上的问题，其解释力相对有限。
总结来说，对孔子的负面评价，并非简单的“妖魔化”，而是源于对其思想在历史语境下的局限性、其被后世权力选择性利用、以及在现代语境下与新的价值观念产生的冲突的深刻反思。 这些批评，无论其角度如何，都反映了社会在不同历史时期对自身发展方向的探索和对传统思想的不断再审视。正是这种持续的对话和批判，使得孔子思想在历经千年后，依然能够引发我们深刻的思考。
需要强调的是，对孔子的批评，并不意味着全盘否定。很多时候，批评是为了更好地理解和扬弃。许多现代思想家在批评孔子的同时，也认识到其思想中依然有宝贵的遗产值得我们借鉴。这种辩证的眼光，是审视历史人物应有的态度。
一、 历史局限性与阶级烙印：
首先，理解对孔子的批评，必须承认孔子身处的时代背景。他是生活在春秋末期那个礼崩乐坏、诸侯争霸的时代。他的思想，尤其是“仁”、“礼”、“忠”、“孝”等核心概念，在很大程度上是为了回应那个时代的社会危机，试图重建秩序和稳定。
维护贵族统治的工具？ 批评者认为，孔子所倡导的“礼”，本质上是一种维护等级森严的社会秩序的工具。他的“君君、臣臣、父父、子子”的伦理观，将社会关系固化，强调下级对上级的绝对服从。这在一定程度上被解读为是对当时贵族统治阶级利益的维护，是对社会不公的合理化。例如，孔子强调“庶民”的地位，认为他们应当安分守己，遵从上位者的教导，而不是挑战现有权力结构。这种思想，在后来的封建社会，被统治阶级用来巩固其统治，压制民众的反抗。
“劳心者治人，劳力者治于人”的阶级划分？ 孔子对于“君子”与“小人”的区分，以及“劳心者”与“劳力者”的分工，也被一些批评者视为带有明显的阶级色彩。他认为，从事脑力劳动、思考治国之道的人（即统治者）应该凌驾于从事体力劳动的人之上，并以此来维持社会运作。这种观点，自然难以被被统治、被压迫的阶层所接受。
二、 思想的僵化与保守性：
随着时代的发展，孔子思想的某些方面也逐渐显露出其局限性和保守性。
对社会变革的抵制？ 虽然孔子本人也曾周游列国，试图实现自己的政治理想，但他的核心思想更侧重于“复古”，即恢复周公时代的“礼乐文明”。这在一定程度上被视为是对社会进步和变革的抵制。当社会需要新的思想、新的制度来适应发展时，过度强调“古之制”就可能成为阻碍。
“仁”的局限性： 孔子所说的“仁”，虽然涵盖了爱人、忠恕等普世价值，但在实践中，其“亲亲”、“等级”的色彩也十分明显。例如，他对“孝”的强调，要求子女对父母的绝对顺从，甚至在父母有过错时也要“三谏不听，则号泣而随之”，这种极端化的孝道，在现代人看来可能过于压抑个体。而且，孔子的“仁”更多的是一种道德修养，对于如何从制度上解决贫富差距、不公等问题，则缺乏更深刻的探讨。
对女性的态度？ 尽管孔子并没有直接发表过系统性的、歧视女性的言论，但他在其思想体系中，并没有给予女性应有的关注和地位。儒家文化后来发展出的“男尊女卑”的观念，虽然不能完全归咎于孔子一人，但其思想的某些种子，如强调“夫为妻纲”，也为后来的父权制社会提供了理论依据。在现代社会，这种观念是受到普遍批判的。
三、 历史的过度神化与权力利用：
另一个重要的批评来源，在于孔子在后世，尤其是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，所遭受的过度神化以及被统治阶级利用的过程。
“打倒孔家店”的时代背景： 在中国近现代史的特定时期，例如五四运动前后，为了打破旧思想的束缚，推动社会变革，“打倒孔家店”成为一个响亮的口号。这时期的批评，更多的是针对被政治权力固化、僵化的儒家思想，以及其所代表的封建礼教对思想的禁锢。孔子本人，在某种程度上，成为了这些被批判现象的象征。
权力对思想的解读与扭曲： 历代统治者为了维护自身统治，往往会对孔子思想进行选择性解读和利用。他们会放大孔子思想中符合统治需求的部分（如忠君、等级），而淡化甚至压制那些可能威胁到统治的思想。这种被权力“工具化”的孔子，自然会成为后人批评的对象。当人们发现自己被一套被扭曲的孔子思想所束缚时，对孔子的反思和批判也就随之而来。
四、 现代语境下的审视：
进入现代社会，我们用更开放、更平等的视角来审视历史人物和思想。
普世价值的冲突： 现代社会强调个体自由、平等、人权等普世价值。孔子思想中的某些方面，例如对集体和等级的强调，对个人欲望的克制，与现代社会对个人权利的张扬存在一定的张力。
科学与理性的挑战： 现代社会更依赖科学和理性来解释世界和解决问题。孔子的许多思想，带有较强的人文主义和道德色彩，对于非理性的、形而上的问题，其解释力相对有限。
总结来说，对孔子的负面评价，并非简单的“妖魔化”，而是源于对其思想在历史语境下的局限性、其被后世权力选择性利用、以及在现代语境下与新的价值观念产生的冲突的深刻反思。 这些批评，无论其角度如何，都反映了社会在不同历史时期对自身发展方向的探索和对传统思想的不断再审视。正是这种持续的对话和批判，使得孔子思想在历经千年后，依然能够引发我们深刻的思考。
需要强调的是，对孔子的批评，并不意味着全盘否定。很多时候，批评是为了更好地理解和扬弃。许多现代思想家在批评孔子的同时，也认识到其思想中依然有宝贵的遗产值得我们借鉴。这种辩证的眼光，是审视历史人物应有的态度。
网友意见
说个很尴尬的问题
就是我发现，我们这些儒黑，读的儒家经典比儒粉还要多一些············
我记得有儒粉说儒家讲究啥啥啥，什么经典里说过，我觉得不对啊，没这句话 啊，然后我不放心，又下载下来全文，ctrl+F查找了一下，还是没有
然后我截图说没有啊
最后儒粉表示：都让秦始皇烧了，失传了
我：=-=！那你特么是托梦看到的么！！！
很正常。
春秋、战国时期，周礼既不能兴邦强国，也不能让个人能在乱世安身立命。一个鼓吹恢复周礼的人，显然并不高明。
至于汉朝为啥搞了这么一套造神运动……你们爱给孔老二捧臭脚的人不知道吗？
我不妨把话说明白点。刘安所撰《淮南子》记载了一个故事，大意是说周公旦和太公望采取了不同的治国策略，齐国虽强，传的代数不如鲁国；鲁国延续得久一点，但终成弱国，不免于灭亡。
如果这就是当时社会的一种主流观点的话，那么不难想到，从封建统治者的私心来讲，肯定是更愿意延续得久一点，不愿意辛苦经营为它人作嫁。甚至可以认为，对孔子的造神运动，本质上是想以“周礼”来抵消自家私产被能人篡夺的。所以说，汉乃至之后的儒术，本质上都是为巩固封建帝王的私人利益而存在的。
再说得明白一点，已知用太公望“举贤而尚功”的办法能让国家兴盛，为什么汉武帝还要推广尊尊亲亲那一套呢？根本原因就是怕自己的皇权被取代。毕竟古有田成子，当时也有刘安呐……
那么，在我们国家，过去反封建也好、还是现在防止封建思想复辟也好，都是很有必要砸烂孔家店的。只有砸烂他们造的神像，才能彻底去除掉中国人身上的枷锁。
而且大家不妨想一想，为什么以前我们国家的科学发展就很缓慢。能有创新的顶多是一些工艺上的改进。汉朝学《周髀算经》，唐朝还学这个；汉朝写个《伤寒杂病论》，结果现在还学这玩意儿？你如果多去看，多去想，你会发现我国古代的很多理论研究止步于汉朝。我想，这大概就是独尊儒术的危害吧。
孔子的东西远远没有他在封建中国的历史地位高。
儒学只是肤浅的道德说教，缺少思辨。价值有限。这种水平的说教无论中外一抓一大把，不稀罕。
缺少思辨当然不是孔子一个，中国的很多思想都缺少思辨。也不是孔子一个人的问题。
最典型的，孔子会告诉你如何如何做，但是他无法给你解释为何要这么这么做，道理何在？
孔子的道德水平也非常一般，他的理想不过是帮助帝王统治人民，可以说非常的功利化。他那些君君臣臣的伦理框架完全是从维护阶级统治的角度出发的，没有多少逻辑道理可言。
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