司马迁是如何知道上古时代尤其是夏朝以前的历史的？《史记》有多少神话成分？
司马迁，这位伟大的史学家，他的《史记》为我们勾勒出一幅波澜壮阔的历史长卷。然而，当我们谈及上古时代，尤其是夏朝以前那段邈远的历史时，一个普遍的问题便会浮现：司马迁究竟是如何获知这些信息的？《史记》中又掺杂了多少神话的色彩？要回答这个问题，我们得深入了解司马迁所处的时代背景、他的治史方法，以及那个时代史料的特点。
一、 探寻上古之秘：司马迁的史料来源
首先要明确的是，与我们今天拥有完善的考古发掘和文字记录不同，司马迁所处的汉武帝时期，上古历史的资料非常匮乏，且呈现出一种“传闻”和“想象”交织的状态。司马迁能够触及的史料，大体上可以分为以下几类：
1. 口传历史与民间传说： 这是最直接，也是最难以考证的来源。《史记》成书于西汉中期，距离传说中的夏朝（约公元前2070年公元前1600年）已经过去了漫长的岁月。夏朝之前的三皇五帝时代，更是被笼罩在神话的迷雾之中。这些古老的故事，在民间以口口相传的方式流传，经过一代代人的讲述和演变，可能早已与历史的真实面貌有了偏差。司马迁作为一位博学的史官，必然会广泛收集这些流传的故事，将其作为重要的参考。比如，关于黄帝、尧、舜等人物的记述，很多都带有浓厚的神话色彩，这正是口传历史和传说发挥作用的体现。
2. 古代典籍的残存与引用： 尽管许多上古时期的文献早已失传，但并非所有都灰飞烟灭。一些早于司马迁的史书、诗歌、传说集、以及诸子百家的著作中，可能都零星地记载或提及了关于上古时代的信息。司马迁博览群书，他会仔细研读这些现存的古籍，从中梳理出可能与上古历史有关的片段。例如，《尚书》中的一些篇章（尽管很多篇章的年代也存在争议），《易经》的卦辞爻辞，以及《春秋》等早期史书的某些记载，都可能被他纳入考量。
3. 宗庙祭祀的记录与礼乐制度： 古代国家非常重视祭祀活动，特别是对先祖和圣王的祭祀。在宗庙中，往往会保存有历代先王的世系、功绩等方面的记录。这些记录虽然可能经过一定的美化，但作为国家官方的传承，其历史价值不容忽视。同时，古代的礼乐制度，例如祭祀时演奏的音乐、吟唱的歌谣，往往也蕴含着对古人的追思和对往事的追述。司马迁作为太史令，有机会接触和研究这些官方的、具有仪式性的历史资料。
4. 考古发掘的初步成果（尽管有限）： 尽管大规模、系统性的考古发掘在汉代尚未形成，但一些零散的考古发现，比如青铜器上的铭文、墓葬中的文物等，也可能为司马迁提供一些佐证或线索。比如，商代的甲骨文和青铜器铭文，为我们提供了商代历史的真实记录，司马迁作为史官，很可能已经接触到了这方面的资料，并将其与传说中的史事进行比对。
5. 地方志与家族史： 司马迁在撰写《史记》的过程中，曾周游各地，寻访名胜古迹，访谈地方人士。他可能会收集当地流传的关于古人的传说、歌谣，以及一些地方性的文献或族谱等。这些地方性的资料，虽然可能带有地方色彩，但也能为《史记》的写作提供更丰富的素材。
二、 神话的边界：拨开《史记》的迷雾
《史记》并非一部纯粹的神话故事集，但司马迁身处的时代，历史与神话的界限本就模糊不清。对于夏朝以前的历史，尤其如此。因此，《史记》中的神话成分，更多地体现在以下几个方面：
1. 开篇的“五德终始说”与“三皇五帝”： 《史记》开篇就论述了“五德终始说”，并引出了“三皇五帝”的传说。这里的“三皇”如伏羲、女娲、神农，以及“五帝”如黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，他们的事迹，很多都带有明显的“神人”色彩。例如，伏羲创造八卦、女娲补天、神农尝百草、黄帝与蚩尤大战等，这些都更接近于神话传说，而非严格意义上的历史事件。司马迁在记述这些内容时，也承认其“阙”（缺失）和“疑”，表明他并非完全将这些视为信史，而是将它们作为上古“先王”或“圣人”的传说来记载，以构建中华文明的源头。
2. 人物的“神性”化： 上古时期的英雄人物，在代代相传的过程中，往往会被赋予超越常人的能力和品德，甚至与神灵联系在一起。例如，黄帝被描绘成集智慧、勇武、德行于一身的“人文始祖”，他的事迹往往被神化。尧舜禅让的美德，虽然具有历史的影子，但其过程的理想化也带有一定的传说成分。司马迁记述这些人物时，虽然努力按照史家的严谨态度来梳理，但不可避免地会受到当时社会普遍认知的神话框架的影响。
3. 灾异与祥瑞的解释： 在古代，“天人感应”的观念深入人心。对于历史事件的解释，常常会联系天象、祥瑞和灾异。司马迁在记述一些重大历史事件时，也会引用当时的祥瑞或灾异记载，来解释事件发生的原因或预示其后果。这些解释，在现代人看来，带有明显的唯心主义和神秘主义色彩，属于那个时代历史观的一部分。
司马迁的史学方法：
值得强调的是，司马迁并非不加辨别地照搬所有传说。他是一位伟大的史学家，有着自己严谨的治史原则：
“究天人之际，通古今之变”： 这是司马迁史学思想的核心。他试图探究天道与人事的联系，理解历史发展的规律。在面对模糊的上古历史时，他会努力寻找其中的内在逻辑。
“不虚美，不隐恶”： 这是司马迁的史德。即便对于古代圣王，他也力求真实记载，不夸大其功绩，也不回避其可能存在的不足。
“见其事，考其言”： 司马迁非常重视对史料的考证。他会比对不同的记载，力求找到更可靠的证据。
“存而不论”或“存疑”： 对于一些无法确凿考证的事件，司马迁有时会选择将其记载下来，但不进行过多的评论，或者明确表示其“阙疑”。例如，他对于夏朝的记载，很多也来自于传闻。
总结来说， 司马迁能够知道上古时代（尤其是夏朝以前）的历史，主要依靠的是口头传说、零散的古代文献、官方祭祀记录以及初步的考古发现。而《史记》中的神话成分，则主要体现在“三皇五帝”的传说、人物的神性化以及对灾异祥瑞的解释等方面。这些神话色彩，既反映了司马迁所处时代史料的局限性，也体现了他作为一位史学家，在有限条件下，尽力梳理和传承民族早期历史的努力。他所做的，是将那些模糊不清的传说，按照自己对历史的理解和方法，尽可能地呈现给后世，为我们留下了宝贵的精神财富。我们今天阅读《史记》中的上古部分，需要理解其历史语境，并结合现代考古学和历史学的研究成果，才能更全面地认识那段遥远的过往。
一、 探寻上古之秘：司马迁的史料来源
首先要明确的是，与我们今天拥有完善的考古发掘和文字记录不同，司马迁所处的汉武帝时期，上古历史的资料非常匮乏，且呈现出一种“传闻”和“想象”交织的状态。司马迁能够触及的史料，大体上可以分为以下几类：
1. 口传历史与民间传说： 这是最直接，也是最难以考证的来源。《史记》成书于西汉中期，距离传说中的夏朝（约公元前2070年公元前1600年）已经过去了漫长的岁月。夏朝之前的三皇五帝时代，更是被笼罩在神话的迷雾之中。这些古老的故事，在民间以口口相传的方式流传，经过一代代人的讲述和演变，可能早已与历史的真实面貌有了偏差。司马迁作为一位博学的史官，必然会广泛收集这些流传的故事，将其作为重要的参考。比如，关于黄帝、尧、舜等人物的记述，很多都带有浓厚的神话色彩，这正是口传历史和传说发挥作用的体现。
2. 古代典籍的残存与引用： 尽管许多上古时期的文献早已失传，但并非所有都灰飞烟灭。一些早于司马迁的史书、诗歌、传说集、以及诸子百家的著作中，可能都零星地记载或提及了关于上古时代的信息。司马迁博览群书，他会仔细研读这些现存的古籍，从中梳理出可能与上古历史有关的片段。例如，《尚书》中的一些篇章（尽管很多篇章的年代也存在争议），《易经》的卦辞爻辞，以及《春秋》等早期史书的某些记载，都可能被他纳入考量。
3. 宗庙祭祀的记录与礼乐制度： 古代国家非常重视祭祀活动，特别是对先祖和圣王的祭祀。在宗庙中，往往会保存有历代先王的世系、功绩等方面的记录。这些记录虽然可能经过一定的美化，但作为国家官方的传承，其历史价值不容忽视。同时，古代的礼乐制度，例如祭祀时演奏的音乐、吟唱的歌谣，往往也蕴含着对古人的追思和对往事的追述。司马迁作为太史令，有机会接触和研究这些官方的、具有仪式性的历史资料。
4. 考古发掘的初步成果（尽管有限）： 尽管大规模、系统性的考古发掘在汉代尚未形成，但一些零散的考古发现，比如青铜器上的铭文、墓葬中的文物等，也可能为司马迁提供一些佐证或线索。比如，商代的甲骨文和青铜器铭文，为我们提供了商代历史的真实记录，司马迁作为史官，很可能已经接触到了这方面的资料，并将其与传说中的史事进行比对。
5. 地方志与家族史： 司马迁在撰写《史记》的过程中，曾周游各地，寻访名胜古迹，访谈地方人士。他可能会收集当地流传的关于古人的传说、歌谣，以及一些地方性的文献或族谱等。这些地方性的资料，虽然可能带有地方色彩，但也能为《史记》的写作提供更丰富的素材。
二、 神话的边界：拨开《史记》的迷雾
《史记》并非一部纯粹的神话故事集，但司马迁身处的时代，历史与神话的界限本就模糊不清。对于夏朝以前的历史，尤其如此。因此，《史记》中的神话成分，更多地体现在以下几个方面：
1. 开篇的“五德终始说”与“三皇五帝”： 《史记》开篇就论述了“五德终始说”，并引出了“三皇五帝”的传说。这里的“三皇”如伏羲、女娲、神农，以及“五帝”如黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，他们的事迹，很多都带有明显的“神人”色彩。例如，伏羲创造八卦、女娲补天、神农尝百草、黄帝与蚩尤大战等，这些都更接近于神话传说，而非严格意义上的历史事件。司马迁在记述这些内容时，也承认其“阙”（缺失）和“疑”，表明他并非完全将这些视为信史，而是将它们作为上古“先王”或“圣人”的传说来记载，以构建中华文明的源头。
2. 人物的“神性”化： 上古时期的英雄人物，在代代相传的过程中，往往会被赋予超越常人的能力和品德，甚至与神灵联系在一起。例如，黄帝被描绘成集智慧、勇武、德行于一身的“人文始祖”，他的事迹往往被神化。尧舜禅让的美德，虽然具有历史的影子，但其过程的理想化也带有一定的传说成分。司马迁记述这些人物时，虽然努力按照史家的严谨态度来梳理，但不可避免地会受到当时社会普遍认知的神话框架的影响。
3. 灾异与祥瑞的解释： 在古代，“天人感应”的观念深入人心。对于历史事件的解释，常常会联系天象、祥瑞和灾异。司马迁在记述一些重大历史事件时，也会引用当时的祥瑞或灾异记载，来解释事件发生的原因或预示其后果。这些解释，在现代人看来，带有明显的唯心主义和神秘主义色彩，属于那个时代历史观的一部分。
司马迁的史学方法：
值得强调的是，司马迁并非不加辨别地照搬所有传说。他是一位伟大的史学家，有着自己严谨的治史原则：
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“不虚美，不隐恶”： 这是司马迁的史德。即便对于古代圣王，他也力求真实记载，不夸大其功绩，也不回避其可能存在的不足。
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“存而不论”或“存疑”： 对于一些无法确凿考证的事件，司马迁有时会选择将其记载下来，但不进行过多的评论，或者明确表示其“阙疑”。例如，他对于夏朝的记载，很多也来自于传闻。
总结来说， 司马迁能够知道上古时代（尤其是夏朝以前）的历史，主要依靠的是口头传说、零散的古代文献、官方祭祀记录以及初步的考古发现。而《史记》中的神话成分，则主要体现在“三皇五帝”的传说、人物的神性化以及对灾异祥瑞的解释等方面。这些神话色彩，既反映了司马迁所处时代史料的局限性，也体现了他作为一位史学家，在有限条件下，尽力梳理和传承民族早期历史的努力。他所做的，是将那些模糊不清的传说，按照自己对历史的理解和方法，尽可能地呈现给后世，为我们留下了宝贵的精神财富。我们今天阅读《史记》中的上古部分，需要理解其历史语境，并结合现代考古学和历史学的研究成果，才能更全面地认识那段遥远的过往。
网友意见
不知道呀！所以现代中国用整个国家力量，过去用了七十年时间，未来还要用几百年，来验证司马迁的消息到底可靠不可靠
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