欧洲文艺复兴的大翻译运动有没有保存到现在的当年阿拉伯原本？
欧洲文艺复兴时期的大翻译运动，特别是其中涉及的阿拉伯文献的翻译，是一个庞大且影响深远的文化事件。关于当年阿拉伯原本是否保存至今，以及运动的细节，我们可以深入探讨一番。
首先，需要明确的是，欧洲文艺复兴时期的“大翻译运动”并非一个单一、有组织的官方项目，而是一个在多个欧洲国家、历时数百年、由不同群体推动的文化复兴潮流。其中，对阿拉伯学术遗产的汲取，尤其是在哲学、科学、医学和数学领域，是其一个极其重要的组成部分。这主要得益于中世纪时期，阿拉伯世界在保存和发展古希腊罗马知识方面所做的巨大贡献，以及他们在此基础上进行的创新。
欧洲为何转向翻译阿拉伯文献？
在西罗马帝国灭亡后，欧洲经历了一段所谓的“黑暗时代”，古典知识的传播受到很大阻碍。而同期，以阿拉伯帝国为中心的伊斯兰世界，却成为了知识的灯塔。从波斯、印度、希腊、叙利亚等地区搜集了大量的古籍，并将其翻译成阿拉伯文。更有甚者，阿拉伯学者们不仅是翻译者，更是知识的继承者、批判者和创新者。他们对哲学（如亚里士多德的著作及其评论）、天文学、医学（如盖伦、希波克拉底的著作）、数学（如欧几里得的《几何原本》）、炼金术等领域进行了深入研究，并取得了显著成就。
当欧洲在十一、十二世纪开始逐渐走出“黑暗时代”，重新燃起对古典知识的渴求时，他们发现，许多直接的希腊文原文已难以寻觅，或者理解困难。而阿拉伯文翻译的古希腊著作，以及阿拉伯学者自己的著作，则以一种更为易懂、系统的方式保存了下来。因此，欧洲知识界开始将目光投向阿拉伯世界。
翻译活动的核心区域与过程
这场翻译的“浪潮”主要集中在几个关键的学术中心：
1. 西班牙的托莱多（Toledo）： 这是文艺复兴大翻译运动最重要的枢纽之一。在十一世纪末期，卡斯蒂利亚国王阿方索六世占领了穆斯林统治下的托莱多。这座城市继承了其前任的图书馆和学术氛围，成为了一个汇聚各种文化和语言的十字路口。在这里，聚集了来自欧洲各地的学者，他们与当地的阿拉伯语学者以及犹太学者合作，将大量阿拉伯文的哲学、科学和医学著作翻译成拉丁文。
翻译团队： 这是一个多语言、多文化的协作过程。通常是由一位懂得阿拉伯语的学者（可能是阿拉伯人、犹太人或皈依基督教的摩尔人）进行口头或初级的阿拉伯文转述，然后由一位拉丁文造诣深厚的欧洲学者将其转化为流畅的拉丁文。例如，像乔凡尼·普拉门蒂奥（John of Seville）、赫尔曼·克龙特（Hermann of Carinthia）、罗伯特·查特里斯（Robert of Chester）等都是活跃在托莱多的重要翻译家。
翻译内容： 这一时期翻译的内容极为广泛，包括但不限于：
哲学： 亚里士多德的著作（如《政治学》、《伦理学》的完整拉丁文译本，此前只有残篇），以及他的阿拉伯评论家如伊本·鲁什德（Averroes）的评论。伊本·鲁什德的哲学思想对后来的欧洲经院哲学产生了巨大影响。
科学： 天文学方面的著作，如托勒密的《天文学大成》（Almagest）的阿拉伯文译本（此前欧洲只有不完整的拉丁文译本），以及阿拉伯天文学家如阿尔·法拉吉（AlFarghani）的作品。数学方面的著作，如欧几里得的《几何原本》的阿拉伯文译本（包含阿拉伯学者的注疏），以及印度数字系统（即我们今天使用的阿拉伯数字）及其代数运算的介绍。
医学： 阿维森纳（Ibn Sina，即波斯学者阿维森纳）的巨著《医学典范》（The Canon of Medicine），这部百科全书式的医学著作在欧洲被广泛研究和参考了数百年。拉齐（Rhazes）的医学著作也同样重要。
2. 意大利的西西里（Sicily）： 西西里岛在诺曼人征服之前长期处于阿拉伯统治之下，有着深厚的阿拉伯文化积淀。诺曼统治者也对知识充满热情，鼓励翻译活动。在这里，阿拉伯语和希腊语的翻译工作也颇为活跃，特别是那些保留了希腊文原作的著作，通过阿拉伯文转译为拉丁文，有时也能更准确地理解原文。
3. 君士坦丁堡（Constantinople）： 在文艺复兴的后期，随着奥斯曼帝国逐渐逼近，一些希腊学者带着古希腊文手稿逃往意大利，促进了直接的希腊文翻译。然而，即便如此，许多学者也需要依赖阿拉伯文的译本作为参考，甚至将某些希腊文著作中阿拉伯学者的注释一并翻译过来。
阿拉伯原本是否保存至今？
关于当年用于翻译的“阿拉伯原本”是否完全保存至今，这是一个复杂的问题，答案并非简单的“是”或“否”。
部分保存且流传至今： 大量当年被欧洲翻译的阿拉伯学者著作，其阿拉伯文手稿至今仍然保存在世界各地的图书馆和档案馆中。例如，阿维森纳的《医学典范》、伊本·鲁什德的哲学著作、阿尔·法拉吉的天文学著作等，其阿拉伯文的原始手稿（或早期抄本）很多都有存世。这些手稿为我们研究当年的翻译活动提供了最直接的证据，也让我们能够对照译文，评估翻译的准确性和所使用的文本。
部分原件可能已遗失： 然而，我们必须认识到，古代手稿的保存是一个极其脆弱和艰难的过程。中世纪时期，书籍的制作依赖手工抄写，容易损坏、遗失。战乱、火灾、自然灾害，甚至仅仅是时间的侵蚀，都可能导致许多原本的丢失。我们不能排除某些在托莱多等翻译中心使用的、作为翻译基础的特定阿拉伯文手稿，在当时之后就已遗失的情况。当年翻译家们手中使用的，很可能是10世纪、11世纪的阿拉伯文抄本，而这些抄本的原件（可能是更早的抄本）可能也已经损毁。
存在通过其他语言转译的情况： 有些原本可能并非阿拉伯文，而是更早的叙利亚文或波斯文译本。当这些文本被翻译成阿拉伯文后，再由阿拉伯文转译成拉丁文。因此，在欧洲的翻译运动中，并非所有内容都直接源自纯粹的阿拉伯原创。不过，阿拉伯学者对这些早期译本的注释、阐释和发展，本身就是重要的贡献。
现代学术的 पुन:검증（punarjñāna，梵语，意为“重新验证”）： 随着现代学术的发展，我们能够通过对现存的阿拉伯文手稿进行比对，以及对比不同语言的译本，来追溯知识的传播路径和文本的演变。很多时候，现代学者会发现，即使当年的某个阿拉伯文抄本已经遗失，我们仍能通过其他保存下来的抄本，以及在欧洲不同地点发现的、由不同翻译家使用的拉丁文译本，来重构出当年翻译所依据的文本。
总结来说：
欧洲文艺复兴时期的大翻译运动，确实是在大量阿拉伯语文献的基础上进行的。其中许多被翻译的关键性阿拉伯著作，其阿拉伯文的原版手稿或早期抄本，至今仍有相当一部分保存完好，并被珍藏在世界各地的图书馆和档案馆中。这些手稿是研究这段辉煌历史的宝贵遗产。
但我们也必须承认，古代文献的保存概率本就较低，当年用于翻译的特定抄本，很可能因为各种原因已经湮灭在历史的长河中。然而，即使某个具体的抄本遗失了，其内容和思想通过其他形式的抄本和译本得以流传，并且在后世被重新发现和研究。这场跨越文化和语言的知识传播，其核心的阿拉伯文献遗产，很大程度上是得以保存并流传至今的，并且是理解欧洲文艺复兴如何重拾古典文明、实现思想解放的关键线索之一。我们今天能够接触到的许多古希腊罗马的经典著作，其得以重现欧洲，很大程度上便是通过阿拉伯世界的翻译和保存。
首先，需要明确的是，欧洲文艺复兴时期的“大翻译运动”并非一个单一、有组织的官方项目，而是一个在多个欧洲国家、历时数百年、由不同群体推动的文化复兴潮流。其中，对阿拉伯学术遗产的汲取，尤其是在哲学、科学、医学和数学领域，是其一个极其重要的组成部分。这主要得益于中世纪时期，阿拉伯世界在保存和发展古希腊罗马知识方面所做的巨大贡献，以及他们在此基础上进行的创新。
欧洲为何转向翻译阿拉伯文献？
在西罗马帝国灭亡后，欧洲经历了一段所谓的“黑暗时代”，古典知识的传播受到很大阻碍。而同期，以阿拉伯帝国为中心的伊斯兰世界，却成为了知识的灯塔。从波斯、印度、希腊、叙利亚等地区搜集了大量的古籍，并将其翻译成阿拉伯文。更有甚者，阿拉伯学者们不仅是翻译者，更是知识的继承者、批判者和创新者。他们对哲学（如亚里士多德的著作及其评论）、天文学、医学（如盖伦、希波克拉底的著作）、数学（如欧几里得的《几何原本》）、炼金术等领域进行了深入研究，并取得了显著成就。
当欧洲在十一、十二世纪开始逐渐走出“黑暗时代”，重新燃起对古典知识的渴求时，他们发现，许多直接的希腊文原文已难以寻觅，或者理解困难。而阿拉伯文翻译的古希腊著作，以及阿拉伯学者自己的著作，则以一种更为易懂、系统的方式保存了下来。因此，欧洲知识界开始将目光投向阿拉伯世界。
翻译活动的核心区域与过程
这场翻译的“浪潮”主要集中在几个关键的学术中心：
1. 西班牙的托莱多（Toledo）： 这是文艺复兴大翻译运动最重要的枢纽之一。在十一世纪末期，卡斯蒂利亚国王阿方索六世占领了穆斯林统治下的托莱多。这座城市继承了其前任的图书馆和学术氛围，成为了一个汇聚各种文化和语言的十字路口。在这里，聚集了来自欧洲各地的学者，他们与当地的阿拉伯语学者以及犹太学者合作，将大量阿拉伯文的哲学、科学和医学著作翻译成拉丁文。
翻译团队： 这是一个多语言、多文化的协作过程。通常是由一位懂得阿拉伯语的学者（可能是阿拉伯人、犹太人或皈依基督教的摩尔人）进行口头或初级的阿拉伯文转述，然后由一位拉丁文造诣深厚的欧洲学者将其转化为流畅的拉丁文。例如，像乔凡尼·普拉门蒂奥（John of Seville）、赫尔曼·克龙特（Hermann of Carinthia）、罗伯特·查特里斯（Robert of Chester）等都是活跃在托莱多的重要翻译家。
翻译内容： 这一时期翻译的内容极为广泛，包括但不限于：
哲学： 亚里士多德的著作（如《政治学》、《伦理学》的完整拉丁文译本，此前只有残篇），以及他的阿拉伯评论家如伊本·鲁什德（Averroes）的评论。伊本·鲁什德的哲学思想对后来的欧洲经院哲学产生了巨大影响。
科学： 天文学方面的著作，如托勒密的《天文学大成》（Almagest）的阿拉伯文译本（此前欧洲只有不完整的拉丁文译本），以及阿拉伯天文学家如阿尔·法拉吉（AlFarghani）的作品。数学方面的著作，如欧几里得的《几何原本》的阿拉伯文译本（包含阿拉伯学者的注疏），以及印度数字系统（即我们今天使用的阿拉伯数字）及其代数运算的介绍。
医学： 阿维森纳（Ibn Sina，即波斯学者阿维森纳）的巨著《医学典范》（The Canon of Medicine），这部百科全书式的医学著作在欧洲被广泛研究和参考了数百年。拉齐（Rhazes）的医学著作也同样重要。
2. 意大利的西西里（Sicily）： 西西里岛在诺曼人征服之前长期处于阿拉伯统治之下，有着深厚的阿拉伯文化积淀。诺曼统治者也对知识充满热情，鼓励翻译活动。在这里，阿拉伯语和希腊语的翻译工作也颇为活跃，特别是那些保留了希腊文原作的著作，通过阿拉伯文转译为拉丁文，有时也能更准确地理解原文。
3. 君士坦丁堡（Constantinople）： 在文艺复兴的后期，随着奥斯曼帝国逐渐逼近，一些希腊学者带着古希腊文手稿逃往意大利，促进了直接的希腊文翻译。然而，即便如此，许多学者也需要依赖阿拉伯文的译本作为参考，甚至将某些希腊文著作中阿拉伯学者的注释一并翻译过来。
阿拉伯原本是否保存至今？
关于当年用于翻译的“阿拉伯原本”是否完全保存至今，这是一个复杂的问题，答案并非简单的“是”或“否”。
部分保存且流传至今： 大量当年被欧洲翻译的阿拉伯学者著作，其阿拉伯文手稿至今仍然保存在世界各地的图书馆和档案馆中。例如，阿维森纳的《医学典范》、伊本·鲁什德的哲学著作、阿尔·法拉吉的天文学著作等，其阿拉伯文的原始手稿（或早期抄本）很多都有存世。这些手稿为我们研究当年的翻译活动提供了最直接的证据，也让我们能够对照译文，评估翻译的准确性和所使用的文本。
部分原件可能已遗失： 然而，我们必须认识到，古代手稿的保存是一个极其脆弱和艰难的过程。中世纪时期，书籍的制作依赖手工抄写，容易损坏、遗失。战乱、火灾、自然灾害，甚至仅仅是时间的侵蚀，都可能导致许多原本的丢失。我们不能排除某些在托莱多等翻译中心使用的、作为翻译基础的特定阿拉伯文手稿，在当时之后就已遗失的情况。当年翻译家们手中使用的，很可能是10世纪、11世纪的阿拉伯文抄本，而这些抄本的原件（可能是更早的抄本）可能也已经损毁。
存在通过其他语言转译的情况： 有些原本可能并非阿拉伯文，而是更早的叙利亚文或波斯文译本。当这些文本被翻译成阿拉伯文后，再由阿拉伯文转译成拉丁文。因此，在欧洲的翻译运动中，并非所有内容都直接源自纯粹的阿拉伯原创。不过，阿拉伯学者对这些早期译本的注释、阐释和发展，本身就是重要的贡献。
现代学术的 पुन:검증（punarjñāna，梵语，意为“重新验证”）： 随着现代学术的发展，我们能够通过对现存的阿拉伯文手稿进行比对，以及对比不同语言的译本，来追溯知识的传播路径和文本的演变。很多时候，现代学者会发现，即使当年的某个阿拉伯文抄本已经遗失，我们仍能通过其他保存下来的抄本，以及在欧洲不同地点发现的、由不同翻译家使用的拉丁文译本，来重构出当年翻译所依据的文本。
总结来说：
欧洲文艺复兴时期的大翻译运动，确实是在大量阿拉伯语文献的基础上进行的。其中许多被翻译的关键性阿拉伯著作，其阿拉伯文的原版手稿或早期抄本，至今仍有相当一部分保存完好，并被珍藏在世界各地的图书馆和档案馆中。这些手稿是研究这段辉煌历史的宝贵遗产。
但我们也必须承认，古代文献的保存概率本就较低，当年用于翻译的特定抄本，很可能因为各种原因已经湮灭在历史的长河中。然而，即使某个具体的抄本遗失了，其内容和思想通过其他形式的抄本和译本得以流传，并且在后世被重新发现和研究。这场跨越文化和语言的知识传播，其核心的阿拉伯文献遗产，很大程度上是得以保存并流传至今的，并且是理解欧洲文艺复兴如何重拾古典文明、实现思想解放的关键线索之一。我们今天能够接触到的许多古希腊罗马的经典著作，其得以重现欧洲，很大程度上便是通过阿拉伯世界的翻译和保存。
网友意见
你们要的希腊著作的阿拉伯语译本来了。
数学类
欧几里得《几何原本》（ Στοιχεῖα ,Kitab al-Usul al-Uqlidus），中世纪波斯数学家纳斯尔丁·图西（Nasr al-Din）的译注本，一般认为实际由图西的弟子完成。
1.1880年，德黑兰印本：
2.希吉拉历1216年，伊斯坦布尔（君士坦丁堡）的奥斯曼官方印本：
3.罗马印本：
Pappus的《几何原本》注，阿拉伯语译本：
阿波罗尼乌斯《圆锥曲线论》(Conica, Kitab al-Abulunius)，萨比特·本·古拉（Thabit ibn Qurra）译本：
哲学类
《亚里士多德与阿拉伯人》（Aristu inda l-Arab），阿拉伯语亚里士多德译注本汇编：
波菲力《<范畴篇>引论》（Isagoge，Tafsir Isaghuji lil-Firfurius），阿拉伯语译注本，阿布·法拉吉·本·塔伊布（Abu l-Faraj ibn al-Tayyib）译于希吉拉历430年/公元1043年：
《柏拉图与阿拉伯人》，同上上。
亚里士多德《工具论》阿拉伯语译本，阿拉伯语称为《亚里士多德的逻辑学》（Muntiq Aristu）：
这些在保存到现在的古希腊著作的阿拉伯语译本中，只是冰山一角罢了。
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