如何看待台南四名原住民大学教师向郑成功铜像扔红墨水，指其为屠夫？
事件本身：
首先，我们看到的是一个直接且具象征意义的抗议行为。泼洒红墨水，很容易让人联想到鲜血，这是一种强烈的视觉表达，意在控诉郑成功在台湾的历史时期所造成的伤害，特别是针对原住民的迫害。将郑成功称为“屠夫”，更是直指其军事行动和统治手段的残酷性，以及其历史形象中被认为“侵略者”或“压迫者”的一面。
原住民的历史创伤与诉求：
这起事件的核心，在于原住民群体对郑成功历史定位的“拨乱反正”的诉求。长久以来，台湾主流历史叙事可能更多地强调郑成功驱逐荷兰人、奠定汉人政权在台基础的“开台圣王”形象。然而，对于许多原住民而言，郑成功的到来并非解放，而是侵略的开始，伴随着土地的掠夺、文化的压制，以及针对原住民的残酷镇压和屠杀。
在郑成功治理台湾的时期，确实发生了不少与原住民的冲突。例如，著名的“大肚王国”事件，就是郑成功军队对当时在台湾中部具有一定影响力的原住民社群进行大规模镇压，造成了惨重的人员伤亡。这些历史事件在原住民社群中留下了深刻的创伤，并代代相传。
这四位教师的行为，正是这种历史创伤集体记忆的爆发。他们作为学者，以自己的方式，试图通过这种激进的抗议，唤起公众对被压抑的历史真相的关注，挑战长期以来被主流话语所塑造的“英雄”形象，并将郑成功置于一个更具争议和批判性的审视之下。
历史评价的多元性与冲突：
这起事件也凸显了历史评价的多元性和复杂性。历史人物往往不是非黑即白的，他们的功过是非，在不同的群体、不同的时代，会有截然不同的解读。
支持郑成功者 可能会强调他驱逐外来殖民者（荷兰人）的功绩，认为他奠定了汉族在台湾的统治基础，并将台湾纳入中国的版图，这是“国家民族”的视角。他们可能会认为，原住民的历史创伤是那个时代背景下不可避免的“阵痛”，不应过度放大，更不应以此来否定郑成功的整体历史贡献。
原住民社群及其支持者 则会从自身受害者的角度出发，强调郑成功带来的直接伤害和压迫。他们认为，历史叙事不应该忽略受害者的声音，更不应该以“大义”或“国家”的名义来掩盖或合理化对特定群体的伤害。他们呼吁的是“转型正义”，即对过去不公义的清算和纠正，包括对历史人物的重新评价。
铜像的象征意义：
郑成功铜像的存在，本身就具有强烈的象征意义。它不仅仅是一个历史人物的纪念碑，更是一种政治和文化象征。在台湾，“去威权化”和“正常国家化”的进程中，许多象征国民党威权时期或与特定政治历史叙事相关的铜像、地名等，都成为了被检视和讨论的对象。
对于这四位教师而言，郑成功铜像代表的可能不仅仅是郑成功这个人，而是整个“大中华民族主义”在台湾历史叙事中的投射，以及由此带来的对原住民主体性的压抑。因此，针对铜像的行动，也是对这种象征意义的挑战。
公众反应与社会讨论：
这起事件引发了台湾社会各界的强烈反应。
支持与理解： 许多人，特别是关注原住民议题和转型正义的团体，对这四位教师的行为表示理解甚至支持。他们认为这是“对历史的良心呼唤”，是“为受害者发声”。
批评与反对： 另一方面，也有许多人认为这种行为“不理性”、“破坏公物”、“伤害历史情感”。他们认为，应该通过理性对话和学术研究来处理历史问题，而非采取这种激进行为。一些人也担心，这种行为会加剧社会对立。
学术界的讨论： 学术界也在围绕郑成功的历史定位、原住民历史的重新审视、以及如何在多元化的历史叙事中达成社会共识等议题展开深入讨论。
可能的深层意涵：
这起事件并非孤立的个案，而是更广泛的社会变迁和历史反思的缩影。它反映了：
1. 原住民主体性的觉醒与强化： 台湾原住民近年来在争取自身权益、复振文化、以及重塑历史叙事方面，展现出越来越强的力量和决心。
2. 转型正义的持续推进： 台湾社会一直在处理威权时代的遗留问题，而历史评价的调整，特别是对过去被压迫者的重新审视，是转型正义的重要组成部分。
3. 身份认同的多元化探索： 随着民主化进程和社会多元化发展，台湾社会对自身身份认同的探索也更加深入，历史如何被理解，也与此息息相关。
结论：
看待台南原住民教师向郑成功铜像泼红墨水的事件，不能简单地将其视为“破坏公物”或“无理取闹”。它是一个复杂多层面现象的体现，是原住民群体对长期被压抑的历史创伤和不公待遇的直接表达，是对主流历史叙事的一次有力挑战，也是台湾社会在反思历史、追求转型正义、探索多元身份认同过程中，所必然经历的阵痛和讨论。
理解这起事件，需要我们跳出单一的历史评价框架，去倾听不同群体的心声，理解他们的历史经验，并在尊重个体与群体权益的基础上，寻求更包容、更公正的历史共识。历史的评价不应止步于“英雄”或“罪人”的简单划分，而应是一个持续修正、不断对话的过程，尤其是在面对那些曾经遭受不公对待的群体时，更应秉持一种审慎、同理和负责任的态度。
网友意见
原来郑成功的日本血统也是能放上台面做文章的啊，666666
因为是向有日本血统的郑成功泼漆，所以「破除殖民史观」就变成了有限定语的「破除民进党的（亲日）殖民史观」
@yolfilm你可真tm是个人才
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这个问题的描述确实是在断章取义和拼凑新闻、混淆视听带节奏。
但是
@yolfilm只把真相讲了一半，另一半没有告诉你。
这个「还原正义连线」不亲政府，甚至反政府。
但是就反绿吗？
其实是反浅绿，反政府，那是嫌小英政府还不够独，是嫌小英政府没有按照他们所谓“代表原住民”的道路来独。
这就是一个台独团体。
「还原正义连线」认为
民進黨推動的《促進轉型正義條例草案》缺乏原住民族史觀，
要求新政府研擬通過《促進原住民族轉型正義條例》，
以及設置「促進原住民族轉型正義委員會」，還給原住民應有的主權與尊嚴。
说的很明白了，不是反对小英政府的「轉型正義」，而是觉得还不够正义，因为在剔除“中华余孽”的同时忽视了原住民的话语权。
即是，“独”这块蛋糕，不管是你们本省人还是外省人去分都是不公平的，我们原住民要分第一块、最大一块才行。
「还原正义连线」并不美化日本殖民统治，但是认为从郑氏到清政府到日本人到国民党都是敌人，都是侵略者。
早先台湾电视上各路学生学者政客的辩论大家可以看到，台独已经开始用上从郑成功到清朝都是侵略者的说法，这就是一种带入原住民视角，借原住民立场攻击“一国”的说法。
现在，真的有原住民出来这么讲，那这个立场和意图还看不出来吗？
「喂，你们清洗国民党产时，搞转型正义，想没想过，对我们原住民该有什么表示？」
这句话按
@yolfilm的语境说出来，给人感觉是，攻击蔡政府的「轉型正義」政策。
而实际上，人家的意思是，没有给我们原住民重视，在台独这场大戏中，我们要唱主角！
「还原正义连线」举着牌子——「破除殖民史观」
你以为「破除殖民史观」是什么？
听上去这个「殖民史观」是不是很像「皇国史观」？
然而并不是！
深绿台独早就已经阐述过什么叫「殖民史观」——“日据时期”只是“侵略史”的一小部分，甚至都不能算“侵略史”，郑氏+清朝+KMT的这几百年才是真的“侵略史”。
破除“汉人史观”、“大中华史观”才是「 破除殖民史观」！
这里随便给大家贴一篇文章，让各位看看在台湾到底什么叫做「殖民史观」——史觀與殖民
「还原正义连线」举着「破除殖民史观」的牌子，给郑成功泼漆。
我只能理解这是极端的台独行为，因为他们把深绿只是嘴上说说的，付诸行动了。
然后 @yolfilm 你说
大陆网民，根本不知道台独一派心目中，（日中混血）的郑成功，有著多祟高的象徵意义？
为什么泼漆郑氏，想过其中的道理没有？……
是你蠢还是我们蠢？
反课纲学生已经在电视上言之凿凿地讲过了，说郑成功攻台没有正当性，说荷兰人在台湾的统治比郑成功正当，说台湾汉民反抗荷兰人是不想交税，明明白白地说了郑成功是侵略者。
现在你说深绿和台独心中（日中混血）的郑成功地位多么多么高，搞笑吗？
在我眼中，这些原住民老师，利用民进党的「转型正义」四个字，
拿来「反对民进党的（亲日）殖民史观」，这是「以其子之矛，攻其子之盾」。
这个「还原正义连线」是在「转型正义」攻击民进党吗？明明是说民进党这个「转型正义」还不够正义，要加入了原住民话语权的「转型正义」才是真正义。
还有你是真不知道深绿发明出来的「殖民史观」是什么东西吗？
居然都能说出，因为郑成功有一半日本血统，所以攻击郑成功就是攻击「民进党的（亲日）殖民史观」这种话来。你脑袋是瓦特了？还是当别人都是傻蛋？
原住民确实可以寻求自身权力，这无可厚非。
但是请
@yolfilm们不要混淆视听。什么是原住民寻求权力，什么是台独，我们看的很清楚。
你也不要给我扣帽子，说我把高金素梅这些人寻求权力的行为也当成台独。
我说这几个「还原正义连线」的人台独，和他们的原住民身份没有关系，而是他们的所作所为就是赤果果的台独行径。
我希望大家在看待台湾问题上不要标签化、脸谱化、简单化地来看。什么原住民都是蓝营铁票，什么郑成功是深绿的祖先。我只能说Too young! Too simple!
虽然传统上来说，台湾南部泛绿确实崇敬郑成功，并且之前有绿营借郑成功行反中华、反一统之宣传。
但郑成功是本省人的神，而不是台独的神。
台独认不认郑成功这个招牌，这是一个问题。
而在「破除殖民史观」这个语境里，郑成功无疑就成了第一个要被打倒、践踏的符号。
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@yolfilm，你是一个令我尊重的人，但在有的问题上我不能苟同。
我以为你是看的清楚、识得明白的人，然而关心则乱，在有的话题上，你老喜欢维护或者掩盖什么，致使你“讀不明白了”。
再有一些说什么深绿本省都是郑氏之后的，希望你们视野放开点，不要抱着惯性思维不放。台湾学生都有哭诉“我阿祖是自愿”的，你觉得有些人真还认得自己祖宗？
顺便从我油管的记录里抓了一个，看看吧——
https://www. youtube.com/watch? v=K1S9r85dPQk类似的话题
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