如何辩证的看待近来网上突然火了的鲁迅说的我们中国的最伟大，最永久而且最普遍的艺术也就是男人扮女人？
好的，咱们就来掰扯掰扯鲁迅那句“我们中国的最伟大，最永久而且最普遍的艺术，就是男人扮女人”这话。这事儿啊，最近网上又翻出来炒，你说奇怪不奇怪？
先说“什么叫男人扮女人”
鲁迅这话，很多人第一反应可能就是想到京剧里的旦角。没错，京剧作为中国传统艺术的瑰宝，男演员反串女角，那是一绝。一招一式，唱念做打，那种“形似”和“神似”的结合，把女性的柔美、妩媚、甚至刚烈都给演活了。这本身就是一种艺术，一种跨越性别界限的表演艺术。
但鲁迅的“男人扮女人”，我觉得不会仅仅停留在京剧这么简单。他这话，更像是一种洞察，一种社会学的比喻。他看到了在当时的中国社会，甚至在很多时候，所谓的“女性化”或者“扮演女性”的角色，并不是真正的女性在承担，而是男性在扮演。
咱们细品一下，这话背后可能藏着啥
1. 男权社会的阴影与压抑： 这是最直观也最深刻的一层解读。在以男性为主导的封建社会里，女性的地位和角色是被高度规范甚至被压制的。女性的很多特质，比如温柔、顺从、美丽，在某种程度上反而成了男性用来定义和展示“理想女性”的标准。而当这些特质需要被“表演”出来的时候，无论是为了迎合男性观众的审美，还是为了在某种场合展现“规矩”，都可能变成男性扮演的“女性”。
想想古代的后宫，帝王身边需要的是“符合”他想象中的女性形象，而不是真实的、有自己思想和情感的女人。再想想一些家庭，男性家长可能希望自己的妻子、女儿是“小鸟依人”的，而如果妻子恰好有自己的想法，可能就被视为“不像个女人”。这种“不像个女人”的定义，反而是男性在定义“女人应该是什么样子”。
2. 艺术的“假”与“真”的边界： 鲁迅本身是极其重视真实的。他这句话，很可能是在用一种反讽的方式，指出一种“伪装”的普遍性。当艺术（或者说社会期待中的某些角色）需要“女人”的时候，结果却是由男性来“扮演”一个“女人”的样子，这本身就带着一种戏剧性的荒谬感。
京剧的旦角，虽然是艺术，但它强调的是“程式化”的美，是男性艺术家通过精湛的技艺塑造出来的“理想化”女性形象。而鲁迅可能在想，这种“扮演”是不是也折射出，在现实生活中，很多女性自己也被迫扮演着某种“被期待的女性”角色，而这种角色，往往是男性社会设定的？
3. 社会角色的僵化与固化： “男人扮女人”也可以理解为，社会对于性别角色的设定过于僵化。男人就该阳刚，女人就该阴柔。一旦有人（无论是男人还是女人）“越界”了，就会被看作是不正常。而当社会需要“阴柔”的时候，往往就让男性去扮演，因为这样更“安全”，更符合社会对“男性”的定义。
想想看，在某些场合，女性为了融入男性主导的环境，可能不得不“压抑”自己的女性特质，表现得更“像男人”。而男性在需要展现“情商”或者“细腻”的时候，是不是也在某种程度上“扮演”着一种被认为是“女性化”的特质？当然，这个角度可能有点复杂，但鲁迅的观察总是多维度的。
4. 审美标准与文化符号： 就像京剧的旦角，它们形成了一套独特的审美体系。这种审美体系，很可能也是男性主导形成的。那么，当“女人”成为一种被欣赏、被期待的审美对象时，由男性来扮演，是不是也意味着，社会更看重的是这种“被塑造出来的美”，而不是女性自身真实的存在？
那么，我们该怎么“辩证”地看待？
1. 承认艺术的价值，但不止于艺术： 京剧的男旦，其艺术成就毋庸置疑。那是几百年积累下来的精湛技艺和文化传承。我们欣赏这种艺术，也应该看到它背后的历史和文化背景。但同时，我们也不能把鲁迅这句话仅仅局限在京剧上。
2. 警惕“扮演”背后的不自由： 鲁迅这句话，更像是一个社会隐喻，它揭示了在某些权力结构下，性别角色可能被异化和扭曲。当“扮演”成了一种常态，而“真实”被压抑时，这是一种悲哀。我们需要反思，为什么会出现这种“扮演”，是因为人们不自由，还是社会不允许真实的存在？
3. 打破刻板印象，拥抱多元性别表达： 鲁迅的话，放在今天来看，也提醒我们要打破对性别角色的刻板印象。女性可以阳刚，男性可以阴柔，性别表达应该是多元的。我们不应该强迫任何人“扮演”某种性别角色，而是尊重每个人的真实自我。
4. 看到时代局限，也看到超越： 鲁迅所处的时代，社会结构和性别观念与今天大不相同。他的观察是那个时代的产物，带着那个时代的烙印。但他的深刻洞察，依然能启发我们去思考今天的社会现象。
所以，回到“最伟大，最永久，最普遍”
“最伟大”和“最永久”可能是一种反语，一种对这种现象普遍存在且根深蒂固的无奈和批判。“最普遍”则点出了这种“扮演”并非个别现象，而是渗透在社会生活的方方面面。
简而言之，鲁迅这句话，不是在赞美男人扮女人这件事本身有多么了不起，而是用一种尖锐而讽刺的方式，揭示了在中国社会历史进程中，女性的真实角色和价值，可能常常被男性社会的期待和规范所“扮演”和“遮蔽”。它是一种对社会现实的深刻批判，也是对性别不平等的隐晦控诉。
理解这句话，关键在于理解鲁迅的“言外之意”，理解他话语背后的社会肌理和历史脉络。它不是一个简单的描述，而是一个充满力量的思考切入口。
先说“什么叫男人扮女人”
鲁迅这话，很多人第一反应可能就是想到京剧里的旦角。没错，京剧作为中国传统艺术的瑰宝，男演员反串女角，那是一绝。一招一式，唱念做打，那种“形似”和“神似”的结合，把女性的柔美、妩媚、甚至刚烈都给演活了。这本身就是一种艺术，一种跨越性别界限的表演艺术。
但鲁迅的“男人扮女人”，我觉得不会仅仅停留在京剧这么简单。他这话，更像是一种洞察，一种社会学的比喻。他看到了在当时的中国社会，甚至在很多时候，所谓的“女性化”或者“扮演女性”的角色，并不是真正的女性在承担，而是男性在扮演。
咱们细品一下，这话背后可能藏着啥
1. 男权社会的阴影与压抑： 这是最直观也最深刻的一层解读。在以男性为主导的封建社会里，女性的地位和角色是被高度规范甚至被压制的。女性的很多特质，比如温柔、顺从、美丽，在某种程度上反而成了男性用来定义和展示“理想女性”的标准。而当这些特质需要被“表演”出来的时候，无论是为了迎合男性观众的审美，还是为了在某种场合展现“规矩”，都可能变成男性扮演的“女性”。
想想古代的后宫，帝王身边需要的是“符合”他想象中的女性形象，而不是真实的、有自己思想和情感的女人。再想想一些家庭，男性家长可能希望自己的妻子、女儿是“小鸟依人”的，而如果妻子恰好有自己的想法，可能就被视为“不像个女人”。这种“不像个女人”的定义，反而是男性在定义“女人应该是什么样子”。
2. 艺术的“假”与“真”的边界： 鲁迅本身是极其重视真实的。他这句话，很可能是在用一种反讽的方式，指出一种“伪装”的普遍性。当艺术（或者说社会期待中的某些角色）需要“女人”的时候，结果却是由男性来“扮演”一个“女人”的样子，这本身就带着一种戏剧性的荒谬感。
京剧的旦角，虽然是艺术，但它强调的是“程式化”的美，是男性艺术家通过精湛的技艺塑造出来的“理想化”女性形象。而鲁迅可能在想，这种“扮演”是不是也折射出，在现实生活中，很多女性自己也被迫扮演着某种“被期待的女性”角色，而这种角色，往往是男性社会设定的？
3. 社会角色的僵化与固化： “男人扮女人”也可以理解为，社会对于性别角色的设定过于僵化。男人就该阳刚，女人就该阴柔。一旦有人（无论是男人还是女人）“越界”了，就会被看作是不正常。而当社会需要“阴柔”的时候，往往就让男性去扮演，因为这样更“安全”，更符合社会对“男性”的定义。
想想看，在某些场合，女性为了融入男性主导的环境，可能不得不“压抑”自己的女性特质，表现得更“像男人”。而男性在需要展现“情商”或者“细腻”的时候，是不是也在某种程度上“扮演”着一种被认为是“女性化”的特质？当然，这个角度可能有点复杂，但鲁迅的观察总是多维度的。
4. 审美标准与文化符号： 就像京剧的旦角，它们形成了一套独特的审美体系。这种审美体系，很可能也是男性主导形成的。那么，当“女人”成为一种被欣赏、被期待的审美对象时，由男性来扮演，是不是也意味着，社会更看重的是这种“被塑造出来的美”，而不是女性自身真实的存在？
那么，我们该怎么“辩证”地看待？
1. 承认艺术的价值，但不止于艺术： 京剧的男旦，其艺术成就毋庸置疑。那是几百年积累下来的精湛技艺和文化传承。我们欣赏这种艺术，也应该看到它背后的历史和文化背景。但同时，我们也不能把鲁迅这句话仅仅局限在京剧上。
2. 警惕“扮演”背后的不自由： 鲁迅这句话，更像是一个社会隐喻，它揭示了在某些权力结构下，性别角色可能被异化和扭曲。当“扮演”成了一种常态，而“真实”被压抑时，这是一种悲哀。我们需要反思，为什么会出现这种“扮演”，是因为人们不自由，还是社会不允许真实的存在？
3. 打破刻板印象，拥抱多元性别表达： 鲁迅的话，放在今天来看，也提醒我们要打破对性别角色的刻板印象。女性可以阳刚，男性可以阴柔，性别表达应该是多元的。我们不应该强迫任何人“扮演”某种性别角色，而是尊重每个人的真实自我。
4. 看到时代局限，也看到超越： 鲁迅所处的时代，社会结构和性别观念与今天大不相同。他的观察是那个时代的产物，带着那个时代的烙印。但他的深刻洞察，依然能启发我们去思考今天的社会现象。
所以，回到“最伟大，最永久，最普遍”
“最伟大”和“最永久”可能是一种反语，一种对这种现象普遍存在且根深蒂固的无奈和批判。“最普遍”则点出了这种“扮演”并非个别现象，而是渗透在社会生活的方方面面。
简而言之，鲁迅这句话，不是在赞美男人扮女人这件事本身有多么了不起，而是用一种尖锐而讽刺的方式，揭示了在中国社会历史进程中，女性的真实角色和价值，可能常常被男性社会的期待和规范所“扮演”和“遮蔽”。它是一种对社会现实的深刻批判，也是对性别不平等的隐晦控诉。
理解这句话，关键在于理解鲁迅的“言外之意”，理解他话语背后的社会肌理和历史脉络。它不是一个简单的描述，而是一个充满力量的思考切入口。
网友意见
这才是鲁迅先生的原话！
鲁迅先生说：“中国最伟大的艺术就是男人扮女人”
然而这话绝对不是来称赞当今的女装大佬的，而是来挖苦梅兰芳先生的。
鲁迅先生对京剧艺术有成见，和梅兰芳先生有过节，常常挖苦，讽刺梅兰芳先生。（P4-P5）
在《论照相之类》（P6-P15）中，鲁迅先生以照相馆的话题铺垫，引出中西文化对比，在最后一段特意挖苦梅兰芳，这句话就出自这里。
在《最艺术的国家》（P1-P3）中，鲁迅先生更是把男人扮女人比作中庸之道，借此讽刺当时尊孔复古的逆流，可以说是非常不客观。
可以看出，鲁迅先生对女装的行为，其实是带有成见的，这种看法带有强烈的个人情感。
然而，一些营销号，断章取义，把鲁迅先生捧成了女装支持者，真是贻笑大方
谢邀。。。。
其实这句话的语境其他答主都已经给出来了，整篇文章，服务的中心在于嘲讽梅兰芳先生以及背后的京剧和传统文化。什么“最伟大，最永久，最普遍”都是用来讽刺的言辞——用词越褒，其意越贬。说得直白点就是中国没什么可称道的艺术，也就剩个京剧男旦“最伟大”了（笑）
当然鲁迅先生是有失偏颇的，是有时代局限性的。在中国那个破败的年代，我们的仁人志士唯一在乎的就是救国救民，而中国为何变成了这样子？传统的一切都难辞其咎，和西方的一切比起来都是那么野蛮落后。我们的辫子，小脚，四书五经，京剧，孔子，方块字，二十四史一瞬间仿佛都变成了中华民族落后的原罪，无论它到底好还是不好。
说得严重点，那个年代的政治正确就是说不得中国的好话，否则就是封建残余（笑）因为我们落后，所以我们的一切都是错的。君不见新文化运动中沸沸扬扬的“汉字拉丁化”？日本当年不也“脱亚入欧”恨不得全民都和洋人结婚改血统么？这是文化碰撞中一种正常的现象。
打个不太恰当的比方，鸡蛋被石头撞痛了，于是鸡蛋就把石头当做神，当做先进，当做真理，鸡蛋的蛋清蛋黄蛋壳全成了腐朽落后。可是等后来发现，石头也有局限性，鸡蛋也不都是不好的，鸡蛋能生出鸡，石头什么也生不出，对于鸡蛋和石头的认识，自然也就上了一个台阶。当然，也不能保证不会出现“鸡蛋比石头高到不知哪里去”的逆流（比如极端民族主义）但总体来说，认识是在不断深化和进步的。我们今天对中国文化的认识，当然要比鲁迅的年代客观深入得多。（只是有些人还在跪着）
德意志老马曰：此乃唯物辩证法——认识的反复性与无限性者也。
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