那些支持衡水中学张锡锋演讲的都是些什么人？
1. 教育体制内的支持者：
部分中学教师和教育管理者： 特别是那些在类似衡水中学这样“应试教育”模式下工作的教师和管理者。他们可能认为张锡锋的演讲代表了他们辛勤工作的价值，肯定了他们所推崇的“勤奋”、“吃苦”、“目标明确”等教育理念的有效性。在他们看来，高考是当下中国社会最重要的筛选机制之一，能够帮助学生实现阶层跃升，而衡水中学及其代表人物的成功经验，就是这种机制下最直接的证明。
部分家长： 那些将孩子送入衡水中学或类似学校的家长，是张锡锋演讲的天然支持者。他们可能认为这是“望子成龙，望女成凤”的理想实践。他们经历了孩子高考备考的巨大压力，也看到了孩子为了分数付出的努力，张锡锋的演讲能够引起他们的情感共鸣，让他们觉得自己的付出是有道理的，孩子的辛苦是值得的。他们可能相信，只有这样极致的努力，才能在残酷的竞争中脱颖而出，获得更好的未来。
一些教育领域的学者（虽然可能不是主流）： 一些研究教育心理学、教育社会学，或者对中国教育史有深入了解的学者，可能会从“精英教育”、“人才选拔”、“教育公平”等角度来解读张锡锋的演讲。他们可能认为，虽然衡水模式存在争议，但其在特定社会环境下确实为一部分学生提供了实现潜能的平台，而张锡锋的演讲则是在这种语境下的一个案例。
2. 认可“奋斗改变命运”价值观的社会群体：
来自底层或中下层家庭的群体： 这些人深切理解奋斗的重要性，因为他们自身的经历往往就是通过不懈的努力才获得微薄的进步。张锡锋的演讲所传递的“只要努力，就有回报”的朴素价值观，对他们而言具有极大的鼓舞作用。他们可能认为，张锡锋的话是对他们生活态度的肯定，是对“寒门也能出贵子”这种希望的重申。
信奉实用主义和结果导向的社会大众： 在中国社会，“成功”往往与具体的成果（如高分、名校、好工作）直接挂钩。张锡锋演讲的核心是高考成功，这是一种可见、可衡量、被普遍认可的“成功”。因此，那些更看重实际结果，不太在意过程的复杂性和伦理性的社会成员，会更容易被张锡锋的演讲所打动。他们可能认为，与其讨论教育的公平性或人文性，不如直接关注如何“赢在当下”，而张锡锋正是提供了这样的路径。
对现状不满但又无力改变的年轻人： 一部分年轻人可能对当前的教育体制、社会竞争感到迷茫和焦虑，但又缺乏有效的应对方法。张锡锋的演讲提供了一种“行动指南”，让他们觉得可以抓住努力这根“救命稻草”。即便他们自身可能达不到衡水中学那种极端状态，但这种精神激励对他们来说是需要的。
3. 认为质疑声音过度或“凡尔瓦”的群体：
对“教育公平”讨论感到厌倦或疲惫的人： 一些人可能觉得关于教育公平的讨论已经被过度泛化或政治化，他们更希望看到具体的解决方案和积极的案例。当他们看到一个学生在为理想奋斗并取得成果时，可能会本能地想要支持，认为不应该用过多的批评和质疑来否定这种努力。
认为批评者“酸”或“站着说话不腰疼”的人： 在网络舆论中，确实存在一些人，他们会认为那些批评张锡锋演讲的人，要么是嫉妒他（或他的学校）的成功，要么是出于一种“站着说话不腰疼”的姿态，未能真正理解那种极度压力下的奋斗。他们会本能地站到被攻击者一边。
对“精英论”或“优胜劣汰”有认同感的人： 一部分人可能信奉社会达尔文主义或者认为社会本就存在竞争，而强者（或更努力者）获得优势是理所当然的。他们可能认为，张锡锋的演讲恰恰体现了这种社会的自然规律，而那些试图通过其他方式来打破这种规律的声音，是与社会进步背道而驰的。
4. 强调“个人奋斗”和“励志”叙事的受众：
励志内容爱好者： 在社交媒体时代，人们普遍喜欢观看和分享励志故事。张锡锋的演讲本身就具备了强烈的励志色彩，它聚焦于个人通过极端努力克服困难、实现目标的过程。这类受众往往不深究演讲背后的社会背景和潜在问题，更看重的是故事带来的精神力量。
希望“正能量”被传播的人： 有一部分人希望社会上多一些积极向上、催人奋进的声音，他们可能认为张锡锋的演讲传递了这种正能量，而对其进行过度批判反而是在传播负面情绪。
总结来说，支持张锡锋演讲的人，往往是：
与现有教育体制的成功者（或其代表）有情感或利益上的联系。
认同“奋斗改变命运”这一核心价值观，特别是那些自身经历过或正在经历奋斗困境的人。
对教育公平等宏大叙事感到疲倦，更关注具体行动和结果的人。
偏好励志和正能量叙事，或者认为质疑声音过于苛刻的群体。
他们的支持，更多的是一种基于对奋斗的肯定，对成功的向往，以及对当下社会运行规则（高考作为重要通道）的接受。这种支持背后，也折射出中国社会在教育、阶层流动以及价值观念上存在的复杂性和多元性。
网友意见
我就是支持他。或者准确的说，我也不是支持演讲，而是反感那些反对演讲的。
无论你把猪拱白菜理解成什么，你把白菜理解为城市的机会也好，城市的女孩子也好，随便。当你很反感土猪拱城里白菜这个说法的时候，那么你不妨想一下你所支持的是什么？我们不带感情色彩的，把土猪拱白菜这句话取反，那也就是你所想支持的东西。
第一，土猪不应该想着拱城里的白菜。或者叫不配城里的白菜。
第二，土猪就应该在乡下呆着，拱乡下白菜。
第三，不要成天就想着拱白菜，你拱点别的行不行啊？你怎么那么没出息，就想着白菜？
第四，白菜只能用拱吗？你能不能换个别的动作？
第五，你根本不具备拱白菜的能力，别想了，你做不到。
好了，大概就以上几种吧。那么麻烦提出告诉我，以上哪一种才是正确的思想？他到底是不配想还是不能想？这后面代表的东西相信大家都看的明白。
有些人说他号称要改命，但是进城拱白菜仍然是软弱的，并没有改命。就算是这样好了，那这有什么问题呢？我们打个不太恰当的比方。做不到揭竿而起，连进城打工都不行，只能在老家受穷终其一生吗？你我都在城里上班，那我们值不值得抨击？我们也没改命。说了改命最后做不到成了要被骂的理由？
中国的问题或者说中国教育的问题不在于应试还是什么，而在于资源的匮乏，时至今日我们仍然处于资源相对匮乏的状态，我们的好学校只有这么多，我们的好的工作岗位只有这么多，我们好的机会和不好的机会之间的差别非常大，所有人都想去那些好的机会，所以导致了我们不得不进行严苛的筛选，而只要这种由资源匮乏所决定的筛选制度是存在的，那么所有的教育到最后都会指向应试强化。
那么问题来了，一个在先天的资源分配当中处于劣势的人，他知道自己无力改变资源整体的状况，基于既定的资源状况，想通过自己的努力获得更多一点资源，改善生活，这到底有什么错呢？我实在不明白。
作为演讲本身当然可能有言语的偏激，17岁的少年也把世界理解的比较简单，但这毕竟不是什么错吧。我没有更远大的志向，不代表我现在的小志向是错的吧？毕竟他现在是站在台上自己说他想，他并没有站在台上，振臂一呼，指着台下的人说，咱们大家都应该当土猪去拱城里的白菜。人家自己想还不行啊？
由于他出身衡水，所以很多人就着反对衡水中学同时也反对了这个演讲。可问题是衡水中学里面的人有一个算一个，他们哪个不是自愿去的？你成绩再好，你可以不去衡水中学读书啊。支持的人去读书，不支持的人不去不就完了吗？
回答你的问题，我完全没有任何感同身受。我只是秉承着一个非常朴素的逻辑，一个中学生他有权利怀有一个梦想或者说理想。在不干扰别人的情况下，他的想法偏激也好，不偏激也好，都不是我们反对和讽刺他的理由。
前两天。在抖音看到采访成都广州一流重点高中学生的视频，他们当中有些人说以后不高考，直接申请牛津。有的说要成为马斯克……为什么没有人嘲笑他不切实际？为什么没有人嘲笑他崇洋媚外？你可以试想一下，如果衡水的这个哥们说自己以后要像马斯克一样，会在弹幕上受到怎样的反馈。我觉得他成功拱到城里的白菜的概率要比那个城里孩子成为马斯克高得多。
反对这个演讲的人，你们摸着胸脯想一想，有多少人是从这个人站上台说出他的想法开始，你心里就有一句话划过…你不配。很多对这个演讲的讨论都把猪拱白菜，特定的理解为追城市里的女孩。还说这样的话说出去，他大学以后班上的女同学可多尴尬？那我想反问一句，他为什么就不能去追城里的女孩？追不到是另外一回事，他想追还有错吗？其实你们心里是不是还是那句话，你不配。就在刚刚，一个人回复我说，因为张同学想做“人上人”就是掠夺他人的财富，所以要反对。那我想问一句，梦想成为马斯克的为什么就不被反对了。马斯克甚至被你们这些人当作梦想家钢铁侠崇拜。你为什么不反对现实中已经实现的人上人，而要去骂那个想做人上人的孩子？
如果想做人上人也有错，那知乎可以关门了，你们哪一个想做人下人？
所以我支持这个演讲，不是因为什么感同身受，只是觉得一个17岁的少年，他也平等的拥有一些东西而已
后浪
前浪们觉得自己不该死在沙滩上，于是污名化后浪。自己摸着良心问问，你读书的目的是啥？
《俊友》中的杜洛瓦，《红与黑》中的于连 ..............
那些想杀进紫禁城当皇帝的是什么人？
鼓吹王侯将相宁有种乎的什么人？
一边骂超级富二代，一遍贬低未来的富一代。
往上看都是屁股，往下看都是脑袋。左右都是耳目。
只是小资阶级自己的傲娇而已。
造反的农民确实没几个成功的。
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