清朝皇帝在各地称号（尤其在回地称号）是什么？

好的，咱们来聊聊清朝皇帝在各地，尤其是回地的称号，尽量说得细致些，不让它听起来像机器人写的。

说起来，清朝皇帝的称号，那可真是个复杂又讲究的事儿。不像咱们现在，皇帝就一个“皇上”叫到底。在清朝，皇帝的称号得根据他治下的不同民族、不同地区，以及他扮演的不同角色来变化。这是一种统治策略，也是一种文化融合的体现。

首先，咱们得明白一点，清朝本身就是满族建立的王朝，所以皇帝最根本的身份是“大清皇帝”。这个是基础，是他的核心合法性来源。无论是对内还是对外，这个称谓都贯穿始终。

然后，皇帝在汉地就比较好理解了。他自然是“皇帝”，是万邦来朝的君主，是天命所归的“天子”。在各种官方文书中，我们看到的都是“皇帝”、“圣上”、“皇上”、“万岁爷”等等，这些都是对汉族传统政治文化的高度认同。他还要接受“皇帝之宝”、“制诰之宝”等象征皇权的印章。

但清朝统治的疆域可不止汉地，他们继承了明朝的版图，更向外拓展。所以，皇帝的称号也得随着疆域的扩大和民族的增多而变化。

回到回地，也就是咱们常说的，清朝统治下的穆斯林聚居区，皇帝的称号就更加多样化了。 这背后有几层意思：

政治上的笼络和承认： 清朝深知，要统治好这些民族聚居区，光靠武力是不行的，还得让当地人承认他的统治是合法的、是符合他们期待的。所以，在称号上，就需要融入当地的文化和认同。
宗教上的尊重和羁縻： 穆斯林群体对他们的宗教领袖非常看重。虽然清朝皇帝不是穆斯林，但他需要在一定程度上扮演一个“保护者”或者“认可者”的角色，以争取他们的忠诚。
区域上的区分和管理： 不同地区有不同的历史和文化背景，对皇帝的称谓也会有细微的差别。

具体来说，在回地，清朝皇帝的称号可能会体现在以下几个方面：

1. 泛称与笼统的尊称：
“皇上”/“皇帝”： 这是最基本的，不管在哪，皇帝总是皇帝。即使在回地，当地的官员和普通民众在官方场合也得这么称呼。
“圣主”/“仁君”： 这些是对统治者的普遍赞美，在回地同样适用，表达对皇帝恩泽的感恩。

2. 与伊斯兰教相关的体现：
“镇守伊斯兰教之可汗”之类的说法： 这个说法虽然不一定是一个固定、官方的称号，但可能在一些地方性的奏折、文告或者文人笔记中出现。这里的“可汗”是突厥语族语中对最高统治者的称呼，在穆斯林世界很常见。皇帝作为统治者，在某种程度上被视为可以“镇守”或“守护”伊斯兰教的权威人物。
“苏丹”（Sultan）： 这是伊斯兰世界一种非常尊贵的称号，通常指代具有最高宗教和政治权威的君主。虽然清朝皇帝不承认自己是伊斯兰教的宗教领袖，但为了笼络中亚的穆斯林部落，或者在与他们的交流中，可能会出现一些模糊化的称谓，或者将“皇帝”的地位等同于他们理解的“苏丹”。当然，这更多是一种政治上的策略性使用，而非皇帝本人公开宣称。
对各地宗教领袖的册封和“认可”： 清朝会册封各地伊斯兰教的阿訇、教长等，并赐予他们一定的权力。这种册封本身就包含了一种对当地宗教秩序的承认，而皇帝作为最高册封者，他的权威也就延伸到了宗教领域。

3. 地方性的认同与变通：
“回部王”/“大汗”： 在一些早期或者特定时期，尤其是在收复新疆、统治回部（泛指新疆及周边穆斯林地区）的过程中，为了方便管理和当地的接受度，皇帝也可能被一些地方性的称谓所称呼。比如，将皇帝视为“回部之主”或者“大汗”。这里的“大汗”可能不是指游牧民族的传统“大汗”，而是一种对至尊统治者的尊称。
“恩主”/“恩人”： 在一些穆斯林地区受到压迫后被清朝解放的语境下，或者在享受清朝统治带来的稳定和发展后，当地人也会出于感恩，称皇帝为“恩主”、“恩人”。

举个例子，咱们可以想想乾隆皇帝。 他在治理新疆方面功绩卓著，平定了大小和卓的叛乱，将新疆纳入清朝版图。在处理回部事务时，他需要平衡多种因素。他的正式称号自然还是“大清皇帝”，但在与回部王公、伯克们打交道时，他代表的权力就是至高无上的。可能会有当地的官员在奏折中称呼他为“圣皇”，或者在写给他的信件中，用一种更尊敬、更具地方特色的词语来表达敬意。

再深入一点，我们看清朝中央政府对地方的管理方式。 他们设立了“伊犁将军”等职位来管理新疆地区，并且在奏折制度下，各地官员需要向皇帝汇报。这些奏折里，对皇帝的称呼是最能体现地方文化和政治考量的。比如，一个从新疆来的奏折，里面可能会提到“皇上圣鉴”，同时也可能提到当地的习俗如何与皇帝的圣旨相符，或者如何“依着圣旨”在回部推行某项政策。

需要强调的是，清朝皇帝不会主动去宣称自己是“苏丹”或者伊斯兰教的最高领袖。 那样做会动摇他的满族统治根基，并且容易引起其他地区伊斯兰世界的不满。皇帝的策略是“羁縻”和“化导”，即在尊重当地宗教习俗的前提下，通过册封、管理、税收等手段来维持统治。所以，那些更接近伊斯兰教体系的称号，更多的是当地人的“理解”和“表达”，或者是政治上的一种模糊处理，而不是皇帝给自己定的官方宗教头衔。

总的来说，清朝皇帝在回地的称号，是一种混合体。既有他对整个帝国的普适性尊称，也有在与穆斯林群体互动时，为争取认同和便利统治而产生的、或多或少融入当地文化因素的称谓。这反映了清朝统治的复杂性和多面性，以及他们为维护大一统帝国所做的努力。它不是简单的一两个固定称号能概括的，而是随着时间和地域，在不同语境下呈现出不同的面貌。

网友意见

谢邀 @符文图腾

简短答案：皇帝。

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照例纠错：

1、

我之前的回答总结过清朝参与的国际文书中使用的名称：

按照最后的统计来看，超过一半的文书使用的仍然是“大清国”。的确，清朝有好几次自称写的是“中国”，但并未过半。

我个人支持很多专家学者的观点，即：清朝中央政府其实并未刻意的去想过“大清国”“中国”之称那个更准确。

2、

sinarum imperatoris 在拉丁语里是“中华帝国皇帝”之意。中华帝国在拉丁语里是 sinarum imperio.

3、

严格意义上来讲，太祖努尔哈赤建立后金时，这是一个仅以女真为主的单一民族国家，并且太祖对汉族的态度一度非常敌对并且极端。后金成为满蒙汉三族为主体的国家是太宗时期的事情了。

4、

八旗制度在分旗主这件事上，是没有所谓的“汉军八旗旗主”的。因为八旗的旗主是以 镶黄、正黄、正白，正蓝，镶白，正红，镶红，镶蓝 而分八人，并不是按照 满、蒙、汉 分成三人。

八旗各旗下都会有蒙古、汉军佐领，由他们来统领该旗下属的蒙古、汉军旗人。换句话说，你是镶蓝旗汉军，你的旗主是 镶蓝旗旗主，而不会单独出现一个“镶蓝旗汉军旗主”。

而一般我们称“汉军旗人”而不是“汉族旗人”，是因为满洲旗内有不少汉人，而汉军旗内也有不少满洲人。

5、

满族族长？？？？这是个什么玩意？？？？

6、

蒙古人仅尊称太宗皇太极为“博格达彻辰汗”，这个称呼是按照蒙古的规矩立的。除了这个，其他历代皇帝的“汗号”都是由皇帝年号的满语音译成蒙语，然后再从蒙语音译成汉语的。

不论是蒙古人上奏摺，还是皇帝自己向蒙古王公下旨，统统称呼为：皇帝。

可参考以下答案：

---

正式回答：

不论是新疆的回部（维吾尔族），还是陕甘的汉回（回族），对清朝皇帝仅仅只有一个称号：皇帝。

题主仅说对了一个，藏传佛教自明朝起，就一直承认中原大一统政权的最高领导人为“文殊菩萨”的化身，世祖顺治帝就被称为“文殊大皇帝”，一般称作“皇帝”。

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