历史上有没有生前封谥号的人物？
历史上，生前封谥号的人物并非主流，因为封建礼制中，“谥号”本就是君主或大臣死后，根据其生前事迹给予的评价性称号，是对已故之人的褒贬褒扬。而“封”这个字，在古代的语境下，更多是指封爵位、封地，而非封谥号。
但是，如果我们将“生前封谥号”理解为：在生前，就已经被以一种接近谥号的性质来评价，并且有相关的“封”或认可，那么历史上确实存在一些非常罕见的、接近这种情况的人物。这通常发生在特殊的政治时期，或者因为当事人特殊的功绩和地位，使得传统礼制在某种程度上被打破。
要找到完全符合“生前封谥号”的明确记载非常困难，因为这本身就违背了谥号的定义。不过，我们可以从一些侧面来理解和推测，哪些人物可能在生前就获得了类似“谥号”的性质评价。
最接近的案例可能出现在以下几种情况：
1. 皇帝的预封或尊称：
有些皇子在未即位时，就已经被册封为太子，甚至在临终前，父亲会对其预加一些美誉，或者在政治上给予极高的肯定。这些虽然不是严格意义上的“谥号”，但已经带有评价和封号的性质。
在一些王朝后期，皇帝可能因为功劳或地位，会被封为某种尊号，这些尊号并非谥号，但具有极高的荣誉性，并且是在生前就授予的。例如，唐朝时，皇帝可能被尊为“天可汗”，宋朝皇帝也常常有各种尊号。虽然这些不是严格的“谥号”，但在某种程度上，它们是生前对君主事迹的一种定性评价和最高封赏。
2. 特殊功绩的臣子在生前获得的极高荣誉和评价：
在战功赫赫、忠心耿耿的臣子身上，君主有时会为了表达特别的恩宠和肯定，在生前就赐予一些特别的荣誉性称号。这些称号可能不是制度化的谥号，但其含义和作用非常接近，都是对其人生的评价和肯定。
例如，如果一个臣子在平定叛乱或抵御外敌中立下奇功，君主可能会在凯旋后，不待其死，就赐予他一些能够概括其功绩的词语作为荣誉性封号，并公开宣扬，让世人知晓。虽然没有正式的“谥号”名目，但其效果是类似的。
举例说明（可能需要一些推测和联系）：
我们可以想象一下这样的场景：
在某个动荡的时代，一位大将为国家立下了赫赫战功，平定了边疆的叛乱，稳固了朝政。他戎马一生，功勋卓著。在一次庆功宴上，皇帝感念其恩德，当众宣布：“我大将XXX，য়ং忠毅，য়ং功盖天下！”并赐予他一方“忠毅功臣”的金印，允许他将这个称号传给后代（当然，这更接近世袭爵位和封号的概念，但评价性质非常明显）。虽然这在制度上还不是严格意义上的“谥号”，但“忠毅”这个词汇，已经在生前被用来概括和封赏他的品质和功绩了。
又比如，在某个王朝的早期，开国功臣们因为功劳太大，可能在生前就被皇帝赐予了非常具有纪念意义的称号，这些称号甚至成为他们生前的代称，并在史书中留下了记录。这些称号可能不是以“某公”、“某侯”的爵位形式出现，而是直接是对其人品或功业的概括性评价。
为什么这种情况非常罕见且模糊？
谥号的本质： 谥号的制度核心在于对已故之人的盖棺定论。它是对一个完整人生轨迹的总结和评价。在生前给予，就失去了这种“盖棺”的意味，也容易产生提前褒扬、影响未来政治评价的嫌疑。
礼制约束： 封建社会的礼制非常森严，尤其是在对帝王和大臣的封赠上。轻易打破制度，会引起其他人的效仿或非议，对统治的稳定性不利。
功德的未知性： 人生在世，功过是非难以完全预料。生前封予“谥号”性质的评价，一旦当事人日后犯下过错，会显得非常尴尬，甚至需要进行追夺，这对于君主的威信也是一种损害。
所以，严格意义上的“生前封谥号”在历史上是几乎不存在的。 但如果我们放宽理解，将“生前获得的、具有高度评价性的、类谥号的称号或荣誉”作为讨论范畴，那么我们可以说，在一些特殊的历史时刻，一些极具功绩的人物，可能在生前就获得过近似于此的待遇，但这往往是非制度化的，更多地体现了君主的特别恩宠和对功绩的直接肯定，而非严格遵循谥法。
如果要更深入地研究，可能需要翻阅大量的史料，寻找那些在生前就被赋予了“评价性称号”的人物，并分析这些称号的性质。但请注意，即使找到了，也需要仔细辨别，看它是否是制度化的谥号，还是仅仅是口头或非正式的赞誉。目前看来，这类明确的、制度化的“生前封谥号”的记载，是极难找到的。
但是，如果我们将“生前封谥号”理解为：在生前，就已经被以一种接近谥号的性质来评价，并且有相关的“封”或认可，那么历史上确实存在一些非常罕见的、接近这种情况的人物。这通常发生在特殊的政治时期，或者因为当事人特殊的功绩和地位，使得传统礼制在某种程度上被打破。
要找到完全符合“生前封谥号”的明确记载非常困难，因为这本身就违背了谥号的定义。不过，我们可以从一些侧面来理解和推测，哪些人物可能在生前就获得了类似“谥号”的性质评价。
最接近的案例可能出现在以下几种情况：
1. 皇帝的预封或尊称：
有些皇子在未即位时，就已经被册封为太子，甚至在临终前，父亲会对其预加一些美誉，或者在政治上给予极高的肯定。这些虽然不是严格意义上的“谥号”，但已经带有评价和封号的性质。
在一些王朝后期，皇帝可能因为功劳或地位，会被封为某种尊号，这些尊号并非谥号，但具有极高的荣誉性，并且是在生前就授予的。例如，唐朝时，皇帝可能被尊为“天可汗”，宋朝皇帝也常常有各种尊号。虽然这些不是严格的“谥号”，但在某种程度上，它们是生前对君主事迹的一种定性评价和最高封赏。
2. 特殊功绩的臣子在生前获得的极高荣誉和评价：
在战功赫赫、忠心耿耿的臣子身上，君主有时会为了表达特别的恩宠和肯定，在生前就赐予一些特别的荣誉性称号。这些称号可能不是制度化的谥号，但其含义和作用非常接近，都是对其人生的评价和肯定。
例如，如果一个臣子在平定叛乱或抵御外敌中立下奇功，君主可能会在凯旋后，不待其死，就赐予他一些能够概括其功绩的词语作为荣誉性封号，并公开宣扬，让世人知晓。虽然没有正式的“谥号”名目，但其效果是类似的。
举例说明（可能需要一些推测和联系）：
我们可以想象一下这样的场景：
在某个动荡的时代，一位大将为国家立下了赫赫战功，平定了边疆的叛乱，稳固了朝政。他戎马一生，功勋卓著。在一次庆功宴上，皇帝感念其恩德，当众宣布：“我大将XXX，য়ং忠毅，য়ং功盖天下！”并赐予他一方“忠毅功臣”的金印，允许他将这个称号传给后代（当然，这更接近世袭爵位和封号的概念，但评价性质非常明显）。虽然这在制度上还不是严格意义上的“谥号”，但“忠毅”这个词汇，已经在生前被用来概括和封赏他的品质和功绩了。
又比如，在某个王朝的早期，开国功臣们因为功劳太大，可能在生前就被皇帝赐予了非常具有纪念意义的称号，这些称号甚至成为他们生前的代称，并在史书中留下了记录。这些称号可能不是以“某公”、“某侯”的爵位形式出现，而是直接是对其人品或功业的概括性评价。
为什么这种情况非常罕见且模糊？
谥号的本质： 谥号的制度核心在于对已故之人的盖棺定论。它是对一个完整人生轨迹的总结和评价。在生前给予，就失去了这种“盖棺”的意味，也容易产生提前褒扬、影响未来政治评价的嫌疑。
礼制约束： 封建社会的礼制非常森严，尤其是在对帝王和大臣的封赠上。轻易打破制度，会引起其他人的效仿或非议，对统治的稳定性不利。
功德的未知性： 人生在世，功过是非难以完全预料。生前封予“谥号”性质的评价，一旦当事人日后犯下过错，会显得非常尴尬，甚至需要进行追夺，这对于君主的威信也是一种损害。
所以，严格意义上的“生前封谥号”在历史上是几乎不存在的。 但如果我们放宽理解，将“生前获得的、具有高度评价性的、类谥号的称号或荣誉”作为讨论范畴，那么我们可以说，在一些特殊的历史时刻，一些极具功绩的人物，可能在生前就获得过近似于此的待遇，但这往往是非制度化的，更多地体现了君主的特别恩宠和对功绩的直接肯定，而非严格遵循谥法。
如果要更深入地研究，可能需要翻阅大量的史料，寻找那些在生前就被赋予了“评价性称号”的人物，并分析这些称号的性质。但请注意，即使找到了，也需要仔细辨别，看它是否是制度化的谥号，还是仅仅是口头或非正式的赞誉。目前看来，这类明确的、制度化的“生前封谥号”的记载，是极难找到的。
网友意见
楼上几位太武断了。生称谥其实是一个争论了近两千年的问题。
首先，找几个生称谥的例子：
《左传·昭公二十年》
卫侯赐北宫喜谥曰贞子，赐析朱锄谥曰成子，而以齐氏之墓予之
杜预在这里的注释也说：
皆未死而赐谥及墓田，传终而言之
《史记·田敬仲完世家》
妪乎采芑，归乎田成子！
这是一首对于田成子的赞歌，很明显也是在他活着的时候流行的。
《左传·隐公四年》
陈桓公方有宠于王，若朝陈使请，必可得也
《吴越春秋》
报汝平王，欲国不灭，释吾父兄
《战国策·齐策》
臣奉使使威，今不问王，而先问岁与民
《史记·高祖本纪》
今高祖虽子，人主也，太公虽父，人臣也
以上的这些例子都是生称谥，对此清代的赵翼早有论述，他认为原因很简单。古代史官追记前人言论，自然会产生小错误。
王国维在《遹敦跋》（《观堂集林》）里提出了不同的看法，他说：
此敦称穆王者三，余谓即周昭王之子穆王满也。何以生称穆王？曰：周初诸王若文、武、成、康、昭、穆，皆号而非谥也。殷人卜辞中有文祖乙（即武乙），康祖丁（庚丁），《周书》亦称天乙为成汤，则文、武、成、康之为美名，古矣。《诗》称率见昭考，率时昭考，《书》称乃穆考，文王彝器有周康邵宫，周康穆宫，则昭穆之为美名亦古矣。此美名者，死称之，生亦称之。……周初天子诸侯爵上或冠以美名如唐宋诸帝之有尊号矣，然则谥法之作具在宗周共、懿诸王以后乎？
遹敦的铭文有三处提到穆王，而为什么在周穆王还在世的时候就这么说？王国维提出，周初的文武成康是称号而非谥号。活着的时候大家这么叫，死了以后自然也这么叫。
杨希牧也认为谥号就是生前的尊号，他考证了《左传·隐公八年》提到的：
诸侯以字为谥
又参考了《礼记·檀弓上》中郑玄的一段注释：
尼父，因其字以为之谥
由此得出结论，孔子被谥为尼是因为他的字，谥号和尊号就很有可能是一体的。
在此之前，解读谥号大多参考《逸周书·谥法解》，然而郭沫若在《金文丛考》中提出了质疑。他认为《逸周书》是战国时代的伪书，搜集前代君王的名号，穿凿附会弄出了谥法，造成了许多谥号有多种解释。这样的话，谥号就并不可靠，也有很大可能是生前就有的。
郭沫若考证金文，又找到了许多生称谥的例子。比如十五年趞曹鼎中生称恭王，长甶盉生称穆王，叔夷钟生称灵公等等等等。最著名的还是利簋，很多人都没有注意到利簋开头就是“武王征商”。
早在清代的全祖望就提出了和郭沫若类似的看法：
尤有不可解者，王子带而谥曰昭，召伯奂暨其子盈而谥曰庄，曰简，鲁之公子庆父暨其子敖而谥曰共，曰穆，公子牙暨其孙侨如而谥曰僖，曰宣……然犹可曰诸臣虽以罪或死或奔，而业为之置后，故徇其后人之请，得良谥焉，亦已谬矣。晋之狐鞠居而谥曰简……则其爵已剪，其族已绝，谁为赐之，岂其遗臣故吏妄为立议当时，因而传之，而《左氏》亦遂从而载之？则是出于乱贼之徒之口，而竟以登于史乎？……吾以是时诸侯之例考之，唐成公、陈怀公皆弱小亡国之君，顾皆有谥，是其出于遗臣之私谥无疑，诸人殆亦其类乎？
不去庆父鲁难未已里的庆父竟然得到了共这个谥号。如果说是他的族人的情面还有可能，但那些削爵灭族的人为什么还有良谥？谥号真的是死后给的吗？
总之，生称谥是一个涉及到谥法起源的重要问题，看法有许多，尚无定论。
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