如何理解「罪在当代，功在千秋」这句话？
要理解这句话，我们可以从以下几个层面来展开：
一、 历史的维度：时间的淘洗与价值的重估
当代的视角局限性：
信息不对称： 生活在某个历史时期的人们，往往只能接触到有限的信息，对事件的来龙去脉、前因后果了解得并不全面。而历史学家和后世研究者，则拥有更广阔的视野和更多的史料，能够更客观地分析事件。
价值观的变迁： 每一个时代都有其特定的社会伦理、道德标准和价值取向。在当代看来是“罪”的行为，可能是因为其违背了当时的普遍认知，或者被当时的统治者、主流意识形态所定义为罪。但随着社会的发展和思想的解放，后世的价值观可能发生根本性的改变，从而对当年的“罪”进行重新审视。
情感的纠葛与利益的冲突： 当代人身处事件之中或近旁，往往会受到情感的影响，或是出于自身利益而产生好恶判断。这种主观性很难做到完全的客观。
“圣人不死，大盗不止”的逻辑： 有时，为了推动历史进步，打破旧有的僵局，一些人不得不采取在当时看来极端的、甚至是“有罪”的手段。例如，革命者为了推翻压迫性的政权，可能会采取暴力手段，这在当权者看来是罪大恶极的叛乱，但在被压迫者看来，却是争取自由的必要之举。
千秋的评判标准：
历史的长期影响： “千秋”代表的是漫长的时间，它能够检验一个事件或人物的真正价值。那些在短期内看似负面的行为，如果能为后世带来更广阔的发展空间，消除更大的弊端，建立更先进的社会制度，那么这些“罪”就可能被其带来的“功”所抵消甚至超越。
历史的必然性与偶然性： 有些行为可能是在特定历史条件下，由特定的人物顺应历史潮流所为，具有一定的必然性。即使过程曲折，甚至充满代价，但其最终导向了历史的进步，那么这些行为的“功”就会被后人所承认。
对后世的启迪与借鉴： 那些“有罪”的行为，其失败的经验和教训，往往也能为后世提供宝贵的借鉴，帮助后人避免重蹈覆辙。从这个意义上说，即使是犯下错误，其所带来的反思和警示，也可能是一种“功”。
“站在巨人肩膀上”的逻辑： 后世的人们得以享受前人创造的成果，往往也付出了某种代价。那些在当时看来是“罪”的行为，可能是为后人铺平道路，扫清障碍所必须付出的代价。
二、 人生的维度：功过是非的辩证统一
个人行为的复杂性：
动机与结果的矛盾： 一个人做事的初衷可能是良善的，但由于各种原因，最终结果却不尽如人意，甚至造成了不良影响。反之亦然。
时代造就与个人选择： 有些人可能是在特定的历史时期，被时代推到了风口浪尖，被迫做出一些在常人看来难以理解甚至错误的决定。他们的个人选择，也与时代背景、社会环境息息相关。
人性中的善与恶： 人性本就复杂，包含着善与恶、光明与黑暗。即使是伟大的人物，也难免会有缺点和犯错的时候。将其功过进行绝对的划分，往往过于简单化。
“功在千秋”的理解：
超越个人得失： “功在千秋”更多的是指其行为对社会、对国家、对人类文明的整体贡献，而非个人的名誉或利益。这种贡献是长远的，是超越个人生命周期的。
历史的传承： 那些“有功于千秋”的人物或事件，其精神、思想、制度或成就，会通过历史的传承，持续地影响和滋养后代。
对现实的启迪： 他们的故事，无论其中包含的“罪”还是“功”，都能给后世提供思考的材料，帮助我们更好地理解历史，认识人性，指导当下。
三、 举例说明
这句话可以适用于很多历史人物或事件，例如：
商鞅变法： 商鞅为了推行变法，手段严酷，例如严刑峻法，甚至株连家人。在当时的士大夫阶层看来，这是残暴的统治。然而，他的变法奠定了秦国强大的基础，为秦朝统一六国铺平了道路。从这个角度看，他为中国历史的统一做出了巨大贡献，功在千秋。
某些革命者： 在争取民族独立或社会解放的斗争中，革命者可能采取了当时被视为非法或暴力的手段，例如武装起义、破坏活动。这些行为在当时的统治者看来是“罪”或“匪”，但从历史发展的角度看，他们打破了旧有的压迫，为民族带来了新生，其功劳将被永载史册。
科学的早期探索者： 一些伟大的科学家在探索未知领域时，可能因为其理论与当时的主流观点相悖，而被视为异端，甚至受到迫害。但他们的理论最终被证实，极大地推动了科学的进步。例如，伽利略因日心说受到审判，但他的发现是天文学史上的里程碑。
某些改革家或政治家： 为了推行一项重要的改革，他们可能需要得罪一部分人，采取一些在短期内引起争议甚至负面影响的措施。但从长远来看，这些改革对国家的发展和社会进步起到了关键作用。
四、 辩证看待的意义
理解“罪在当代，功在千秋”这句话，对我们有重要的意义：
避免简单化评判： 它提醒我们，在评价历史人物和事件时，要避免简单化的二元对立，要用发展的眼光和历史的视角去审视。
理解历史的复杂性： 历史从来都不是非黑即白的，它充满了复杂性、矛盾性和多面性。这句话帮助我们认识到这一点。
认识到变革的代价： 任何重大的社会变革和进步，往往都需要付出代价，甚至会伴随一些“罪过”。认识到这一点，有助于我们更理性地看待改革和发展。
培养历史的同情心： 理解历史人物身处的时代背景和所面临的困境，可以让我们对他们多一份理解和同情，而不是简单地站在道德制高点进行指责。
反思与借鉴： 既要看到“功”，也要看到其中的“罪”，并从中吸取教训，避免重蹈覆辙，从而更好地指导我们当下的行动和未来的选择。
总结来说，“罪在当代，功在千秋”这句话，是对历史事物双重性的一种精辟概括。它告诉我们，一个行为或一个人物，在不同历史时期、不同视角下，可能会有截然不同的评价。当代人的评判往往受限于时代和信息，而历史的评价则更注重其长远的影响和对后世的贡献。理解这句话，需要我们保持开放的思维，具备辩证的眼光，以历史的眼光去审视当下，以发展的眼光去评价过去，最终目的是从历史中汲取智慧，更好地前行。
网友意见
大部分“罪在当代功在千秋”的事业，比如修大运河，修长城，打匈奴，消耗掉的都是青壮年男性劳力——这些人往往在还没有留下后代的时候就被消耗掉了。
所以对于这些人来说，“罪在当代，功在千秋”的意思，基本上等于“燃烧你自己来养别人的儿子”。
你看，比喜当爹还冤大头的事情，都能说得这么清新脱俗激动人心——这就是秦皇汉武以及他们的喉舌比隔壁老王高明的地方。
真实存在为抽象物牺牲；个体的人在大屠杀中成为集体的人的牺牲品。
——本杰明·贡斯当《论征服的精神》
就是已经洗不动罪了，只能假想未来有“功”。
反正千秋之后，在座各位都死了，你也没处找他投诉去。
世界上总有些聪明人，他们不劳其荕骨、苦其心志，一天到晚总想着牺牲別人，牺牲小的去救大的，牺牲近的去救远的，牺牲眼前的哭声去救未来的哭声，往往就是这些人让这个世界频繁的陷入水深火热之中。
这句话是一句非常无耻的话。
什么叫做罪在当代，功在千秋？
首先，这句话把未来没有发生，甚至连主体自己都不能控制的结果，当成了这个主体行事的合理性，这不是很荒唐的概念，难不成你是上帝，你能洞悉千秋之后的结果吗？
而可能性是不能拿来作为现实的事情的原因的。因为可能性是不能被证伪的。作为原因，一定要在时间上是在先的。但是这句话却把未来可能发生，甚至于那个结果是主体不能控制的事情，算在这个主体的贡献之上，这不是很荒唐。这就相当于，一个人什么都没有做，却得到了一个所谓的“贡献”。但是那个罪在当代，却是你可以控制的，而你没有控制，这是对的吗？
比如说一个事业，他罪在当代，功在千秋。但是这个千秋是什么时候呢？一百年、一千年，有没有一个具体数字呢？没有。完全是一个泛泛之言，根本没有信息可以被证伪。
其次，这句话基本上无视了为了某个事业导致的一将功成万骨枯，这些“代价”是如何呢？
题主说，这句话是“艾教授”所说，我猜想，这位仁兄应该是南开大学的艾跃进。艾跃进是一个知名的毛左。
作为一个左派，号称是所谓的马克思主义者，无视一个个底层的人民，以一种非人道的看法去理解历史，不知道所谓的人民史观在哪里体现出来？
由此可见，这些所谓的毛左，实际上背后到底持有什么样的史观？他们大多持有宏大的史观，好像自己是上帝，能够看透一切，但是却忽视一个个最鲜明的个体。他们大多把贡献往往归于某个他们心目中的“伟人”，却把错误的后果，归咎于抽象的历史，一切都是历史原因导致，以推卸责任。
马克思要是遇到他们，非得气活过来不可
有人举诸如秦始皇，杨广的的例子来说明，但是如果要通过这个来证明，你就必须要说明，这个行为与千年以后的结果是直接性的关系，但是在千年历史之中，里面的因素是太多了，又怎么能够证明呢？
如果硬要证明，就会陷入滑坡谬误，比如说那个著名的丘处机不入牛家村
假如当时丘处机没有路过牛家村,那么，秘密跟踪他的那些金兵就不会死在郭，杨二人的院子里，同样，完颜洪烈也不会见到包惜弱而对她念念不忘。那些金兵不会死在丘处机手里，而郭，杨两家以后不会受到牵连。
郭，杨两家不受波及，李萍不会流亡大漠，郭靖和杨康将会平平安安出生在牛家村。江南七怪自然也不会前往大漠。
而要是没有郭靖相助，铁木真就会死在扎木合他们手里，蒙古各部也就不能统一。
蒙古不能统一，也就不会有什么西征。火药就不会传入欧洲。
没有火药，铁甲士在欧洲的统治就不会动摇。因此，黑暗的中世纪将延长一千年，也就没有文艺复兴。
没有了文艺复兴，自然也没有大航海。北美洲将始终是游牧的印第安人的家园。
同样，西班牙人不会将铁炮传入日本。长筱会战使武田方面获胜，日本战国时代将一直持续不能统一。
在另一国度，完颜洪烈没有包惜弱，只能全力参加权力斗争。金国因此会内乱。
没有蒙古，金国又内乱，因此，宋不但不会灭亡，反而会统一。宋朝注重商贸，因此，资本主义萌芽将在中国出现。
如果发展到今天，中国将是最发达的国家，远远领先于日本，西班牙，西欧，美洲。。。。。。。
今天的金融危机也就不会出现，所有的一切，都怪丘处机，你说你一道士，没事干嘛路过什么牛家村!
这里面全部都是滑坡谬误，可是罪在当代，功在千秋，也是一种变相的滑坡谬误，他在复杂的历史过程中，简化为一种线性的关系。他无视这里面存在的其他可能。
比如说有人认为，如果没有大运河，可能中国就会出现海运。这在逻辑上是可能的。这足以说明，这个千年的历史，出现可能性太多了。而滑坡谬误的错误就是无视这里面的可能性和偶然性，把历史看成是是一个线性的，外在的必然性链条。
这是从事实层面去说，从价值层面上，罪在当代本身就是不可追求的东西，更是应该对此严厉驳斥的东西。如果这个东西都能成为人行事的标准，那么哪里找不出来证明一个最罪恶的人的论据。
比如说一个人犯罪了，我们难道会赞成他，作为反面典型，有了普法的效果，所以他就是对的吗？显然不是。
其次，这个客观的结果，与主观意愿也不相同。
不妨反过来想【功在当下】的一些先例：
把储备粮都掏出来降物价，拿好不容易积攒的外汇进口大量设备不顾成本和后果的推行生产，全然不顾欠了一地的外债和三角债，在当时是什么评价，几年后是什么评价，什么后果？
以及，尤先科把国防预算全砍了，拿80%财政收入literally全民发钱，当时是什么评价，事后是什么评价，什么后果？
罪在当代往往也是罪在千秋。
这人能说这种话，只有一个原因：他不是那个罪的受害者。
愧对谢邀了。
因为“罪在当代，功在千秋”这句话我也不是很理解。
但你要问我“功在当代，罪在千秋”，那我可就精神了。
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