如何评价视频节目《透明人》中，Ayawawa 接受姜思达采访，称「未来 50 年女权占不了主流」？
Ayawawa 的核心论点及其可能的逻辑（根据她一贯的言论和采访内容推测）：
基因与生物性差异： Ayawawa 的核心理论很大程度上建立在所谓“基因”和“生物性”的差异之上。她可能认为，男女在生理、心理上存在不可逾越的差异，而这些差异决定了他们在社会结构中的角色和诉求。她可能会强调男性在竞争、决策、承担风险方面的“优势”，以及女性在生育、照顾家庭方面的“天然倾向”。
“道”与“自然秩序”的强调： Ayawawa 的理论常常带有对传统观念、东方哲学中“道”或“自然规律”的推崇。她可能会认为，女性追求与男性平等的社会地位或改变传统性别分工，违背了这种“自然秩序”，因此“女权”难以成为主流。
功利主义与“男性价值”： 她的观点中也常常流露出一种功利主义的色彩，即她认为一套社会制度或价值体系能否“主流”，取决于它是否符合“社会整体利益”，或者说，是否能最大化地发挥“男性价值”以促进社会发展和稳定。如果她认为女权会“削弱”男性的竞争力或破坏现有的社会稳定，她就会认为女权不会成为主流。
对“主流”的定义模糊： “主流”是一个相对模糊的概念。Ayawawa 可能指的是在权力结构、经济地位、社会话语权等方面，女性无法在未来 50 年内达到与男性并驾齐驱的程度，或者说，男性主导的社会模式仍然会占据优势。
对女权运动的理解存在偏颇： 她对女权主义的理解可能存在简化甚至曲解。例如，她可能将女权主义等同于“极端女权”，认为其诉求是颠覆一切男女差异，或者是一种“反男性”的情绪表达，而忽略了女权主义内部多元化的诉求，包括争取平等机会、反对性别歧视、关注性别暴力等。
评价 Ayawawa 这一观点的角度：
1. 现实基础的缺乏与过度简化：
社会变迁与女性地位提升： 在过去几十年甚至上百年里，女性在教育、就业、政治参与等各个领域都取得了显著的进步，这是不可否认的事实。尽管仍然存在性别不平等，但不能因为进步未达“主流”就否定其发展趋势和内在的逻辑。
“基因”论的科学争议： 将复杂的社会性别议题简单归结于“基因”是缺乏科学依据的。社会性别（gender）更多是社会建构和文化习得的产物，而非纯粹的生物决定论。即使存在生理差异，如何解读这些差异对社会角色的影响，本身就是一个复杂的社会和文化议题，而非简单的生物决定。
“自然秩序”的辩护： 强调“自然秩序”往往是维护现状、反对变革的论调。历史上，许多不平等的制度都曾被辩护为“自然”或“天命”，如奴隶制、君主制等。将女权视为“逆自然而行”是对社会进步和人类自主性的否定。
2. 对女权主义的误读与攻击性：
“女权”概念的多元性： 女权主义是一个非常多元的思潮，包含了不同流派和诉求。将所有女权主义者一概而论，并将其描述为要“占领主流”的“颠覆者”，是一种刻板印象和污名化。很多女权主义者的诉求是平等的权利和机会，而非取代男性或颠覆社会。
“煽动性”言论： Ayawawa 的言论往往带有较强的煽动性和攻击性，尤其针对她认为的“不符合她理论”的女性群体。这种言论容易加剧性别对立，制造恐慌，并可能对部分女性造成心理压力，使其对自己的社会价值产生怀疑。
3. 对未来社会发展的预测过于悲观和保守：
社会进步的不可逆性： 尽管社会发展充满挑战和反复，但历史趋势是进步的，尤其是关于人权和个体解放的方面。女性意识的觉醒和对平等的追求是时代发展的必然。
技术与文化的影响： 科技发展（如生育技术、人工智能对劳动力的影响）以及全球化和文化交流，都在不断重塑传统的性别角色和社会结构。未来 50 年的变化是难以预测的，但将女性地位的提升完全排除在“主流”之外，显得过于武断。
4. “主流”的内在矛盾：
“主流”的定义取决于谁在定义： 如果“主流”是由现有权力结构和话语权来定义的，那么 Ayawawa 的说法可能在某种程度上反映了当前权力分布的现实，但她将其视为一种“不可改变”的“自然规律”，就忽视了权力结构是可以被挑战和改变的。
女性的进步与社会整体发展： 如果社会发展的目标是最大化人的潜能和福祉，那么阻碍女性发挥潜能的社会模式本身就是不符合长远发展的。“女性占不了主流”可能意味着社会将错失一部分发展机遇。
5. 作为一种“观点表达”的评价：
言论自由的边界： 在一个开放的社会中，每个人都有表达自己观点的自由。Ayawawa 作为一个有影响力的公众人物，她的观点自然会引发讨论。
“观点”与“事实”的区分： 我们需要将她的预测性言论与客观事实区分开来。她的观点可以被视为一种对社会发展的预测或一种价值判断，但它不应被当作不容置疑的真理。
对听众的影响： 作为拥有大量粉丝的意见领袖，她的言论对听众（尤其是年轻女性）会产生一定的影响。这种影响是正面还是负面，需要取决于听众的辨别能力和自我认知。
总结来说，对 Ayawawa 称“未来 50 年女权占不了主流”的评价：
这是一个基于其自身一套理论（强调基因、生物性、自然秩序）的预测，并且很可能对女权主义的内涵存在误读和简化。
她的观点与社会发展现实（女性地位的进步）和普遍的人权理念存在显著的冲突。
她将社会性别议题简化为生物决定论，并用“自然秩序”来辩护现状，这种逻辑是被广泛质疑的。
她的言论带有一定的攻击性和煽动性，容易加剧性别对立，对年轻女性的心理可能造成负面影响。
将“主流”的概念绝对化，忽视了社会进步和观念变迁的可能性。
姜思达作为采访者，其提出的问题往往带有引导性和对现象的挖掘。Ayawawa 的回答也符合她一贯的风格和理论体系。评价这场对话，不仅要看 Ayawawa 的观点本身，也要看其在当下社会语境下的产生和传播的影响。
最终，我们不能简单地赞同或否定她的说法，而是需要理性地分析其逻辑，审视其论据的可靠性，并对照社会现实和长远趋势来做出判断。对于大多数人而言，她的预测被视为一种带有强烈个人色彩的观点，而不是对未来发展的准确预言。
网友意见
谢邀~
我于2013年冬天和杨冰阳女士在北京有过当面接触，讲真，wawa本人的颜值是比视频中高的，当年还是长发，而且视频中的妆貌似得罪了化妆师，嘴唇画的好像刚吃过人……
众所周知，我对任何人任何事物，既不全盘否定，也不完全肯定，我认为一个成熟的成年人应该辩证的思考并看待问题。
看着大家一会儿男权一会儿女权的，一会儿咱们依然是男权社会wawa只是遵从社会规则BLABLA的，我想说的是：
1、什么是男权、女权、平权
这个世界上不存在极端的男权社会，也不存在极端的女权社会，也不存在完全平等的平权社会，我们可以画一幅图。
现存的所有社会，全部介于极端男权和完全平权之间，完全平权及其右边的社会不存在。
极端男权：即男性价值的评判标准完全取决于他掌握的社会资源（金钱、权利、地位、名望等），女性的评判标准完全取决于她的生殖价值（外形、年龄、忠贞、伺候配偶、哺育后代等）；
极端女权倒过来即可；
完全平权：性别标签已经被消灭，无论男女，既评估社会资源，也评估生殖价值，且评估权重不以性别的不同而不同。
以上三种社会均不存在，现存的社会全部介于极端男权和完全平权之间。
本质是一套价值评估体系，因性别不同而评估价值的权重不同。
社会越偏向男权，评估男性社会资源的权重就越大，生殖价值的权重则越小；评估女性生殖价值的权重就越大，社会资源的权重则越小。反之则反。
咪蒙、陆琪及各种营销号的核心思想，是在对女性应该提供价值缄口不言的基础上，一会儿强调男人应该提供社会资源（买口红，发红包），一会儿强调男人应该提供生殖价值（帅是男人最好的嫁妆）。
或者一会儿抱怨男人只看脸（评估女性的生殖价值），一会儿抱怨男人变得现实（评估女性的社会资源）。
总而言之，在咪蒙的体系中，男人即应该提供社会资源，也应该提供生殖价值，且无权评估女人的生殖价值，亦无权评估女人的社会资源。
我要是女的我看了都能高潮。
但这怎么可能？人家结婚总得图点啥吧。
所以咪蒙的东西很坏，看多了会变成跟咪蒙一样胖还只知索取的脑残。
ayawawa的整套体系，并非她原创，而是取材于进化心理学。
然而，她只是借用了正统进化心理学的部分概念，里面加的大都是她自己简单粗暴的私货。
比如正统进化心理学对MVPU的解释十分复杂，而wawa对MV的看法基本就是颜值+年龄。
即便是正统的进化心理学，也只是一种假说，并没有雄厚的实验结果或统计样本支持，更何况是ayawawa的断章取义？
ayawawa将PU极端化为顺从男性+忠贞，将MV简化为年龄与颜值，可以说是三从四德的现代化版本，将女性培养成有心机的女奴，从而在男人身上获取资源。
这是为极端男权社会量身定制的。
相比咪蒙，有一定实用性，但是片面，且有非常严重的局限性。
她是这样形容她的反对者的：
她把她的反对者描述成了极端女权。
很明显，ayawawa非常擅长互联网传播，她的一切东西都在走极端，不像我这么笨老搞些中庸的东西。
咱们现在就来看看我这儿中庸的东西。
由于中国各地发展极不均衡，有些地方已经相当平权，但有些地区女人吃饭还不能上桌。
我再给出下图，大家会看的更为直观：
只要女人没有从生育中被解放，完全平权及其右边的东西就不可能存在。
大家看个大概就行了，细分这个图得让几百个教授研究无数个日日夜夜才能一致通过，比如小地方，江浙小地方和甘肃小地方完全不是一回事儿，得派一大堆研究生出去做调研（搞出这种东西，我觉得我应该去当教授）。
上图是整体观念趋向，不能代表个体，比如北欧也有直男癌，大清也有进步人士。
稍有常识的人都会看出，ayawawa的东西，适用于比较偏向男权的地区。
但是，知乎毕竟有相当一部分用户，处于相对平权的大二线和京沪。
很明显，在京沪，有一套房+好看皮囊+有趣灵魂的男人，婚恋竞争力比有3套房的油腻男强的多；
在京沪，有房+户口+高学历+能帮到男人事业的30岁普通颜值女性，婚恋竞争力比农村出身+有弟弟+巨额彩礼+大专文化的22岁漂亮小姑娘要强得多。
我早就说过，除了北欧，你在地球上很难找到比京沪更平权的地方。
在这种社会，为极端男权量身定制的ayawawa能适用？
2、ayawawa的局限性
她的体系相比咪蒙的胡说八道，至少算是一套解决方案。
有人说，wawa的东西是对现行规则妥协，我看未必。
她的东西只适合中国比较小农的地区，在发达地区具有非常严重的局限性，原因如下：
①平权文化下，你自己的评估体系不可能太男权
你从小看这些。
长大了又看这些：
所以你很难做到不看脸。
你可能会说“干净就好”，众所周知中国男人整体上懒得打扮，“干净”就已经排除70%的男人了。
ayawawa女士可是公开反对女性找帅哥的，她建议你们找个丑的，“男人颜值要比女人低2-3分才能幸福”。
本来女性就习惯性高估颜值，个个都觉得自己“相貌中上”，本来你的真实颜值就比你自评的颜值低2分，在此基础上再低2分的男人，能长得像人？
除了看脸，现代女性还特别要求“三观相合”“有聊”“有趣的灵魂”等等。
wawa说，能跟你聊到一块儿去的男人是“剪子”，要远离。
好看的皮囊+有趣的灵魂，恰恰现代男性生殖价值的核心要素。
然后wawa劝你一定要规避。
她的核心就是：为了得到最大的物质回报+专一，你要嫁给那些生殖价值低下+社会资源丰富，看见他的脸就想吐，相处会令人讨厌的男人。
绝大多数女性，做不到对婚姻的唯一期望就是资源和专一。
当今社会的主流是两性平权，你在这个文化的浸润下，必然会自觉不自觉的评估男人的生殖价值。
且不论她做的对不对，但你们觉得她嫁人之后过得开心吗？
②男人的评估体系越来越平权
我手头案例很多，我发现了一个很有意思的规律：
70后男性大都喜欢大包大揽，觉得男人挣钱就该给老婆花，觉得老婆漂亮顾家就好；
80后开始希望老婆能帮助到他们的事业；
到了90后，直男癌越来越少，大城市出身男性的消费主义越来越明显，一堆人练出了八块腹肌，琢磨着怎样摁倒拆迁妹……
许多女生抱怨，现在的男人越来越现实了，越来越看女生家境、学历、收入、工作……大他几岁也无所谓，这还算男人吗？
不好意思，男人越来越现实恰恰是社会进步的表现。
这比看脸看年龄不知高到哪里去了。
您总得让他看点什么。
期望男人不看脸不看年龄，也别看家境工作和钱，那您还是去看咪蒙吧。
现状就是，女人越来越喜欢评估男人的生殖价值，男人越来越喜欢评估女性的社会资源，尽管评估权重还在男权架构中，但越来越向右靠。
大城市依然特别看重女性生殖价值的男人已经不多了，且普遍年龄大、人丑、油腻而无趣。
借用我一位北京军二代、毕业于厦门大学会计系的师兄的话，这货长得不咋样，却玩弄过好多外地小白美，他世纪佳缘上写着“我和我家人都不在乎你是不是外地人”。
我问过他结婚的问题，他说：“门当户对，其他什么都好说！”
被玩弄了，又骂人家渣。
谁叫你一开始就不安好心呢？
wawa粉丝在大城市特别特别容易被玩弄。她们拼命提升自己的皮囊，但多数大城市男却相当看重对方社会资源，所以……
wawa粉丝除了得忍受老公的丑、油腻、老、无趣，还得成天考虑：这货是不是造假的PUA展示面，是不是骗炮，是不是只恋爱不结婚，是不是愿意给房子加名，会不会出轨开后宫……
累不累啊。
我们的女粉丝根本就不用考虑这些问题好伐，她们的男人和她们旗鼓相当，有趣还帅。
真正秉持叔叔思想的女孩，压根在结构上就不可能被玩弄。
地主家的傻儿子本来就没几个，大街上只有我师兄这样的老狗逼。
别以为结了婚就完事儿了，刺激的还在后头呢，我后面还有几点，等着哈~
③我国的社会规则、法律是和平权社会配套的
我国现行的所有法律体系，以及各种配套的社会规则，除小地方的文化及观念外，全部都是和平权社会配套的。
十分典型的例子即婚姻法针对房地产的新司法解释，按照男权社会的规矩，房子应该是男性提供的。在男权社会的架构下，离婚应对女性做出补偿（男权社会视女性生育为资源，故应作出补偿）。
然而我国的立法、司法方向是按照平权社会来的，我在北京见的多了为了立足熙熙攘攘嫁土著的女人，离婚后带着孩子租房过着悲惨的生活，亦或者沦为生育机器，孩子留下，自己滚回老家。
外地妹嫁土著的离婚率极高，远远高于土著VS土著，外地VS外地，京沪两地的离婚率有相当一部分是他们拉高的。
别指望房子加名，首先这在北京很难，其次即使加了，和小地方不同，帝都这边判起来特别倾向有产者，你基本分不到啥，更可怕的是，很多土著名下其实屁都没有，都是父母的。
离婚原因往往是这样的：
嫌弃土著，出轨了（有一部分土著被本地女孩嫌弃，只得娶外地妹，他们生殖价值偏低），wawa会建议你一定要忍住老公的恶臭、油腻、游手好闲，即便天天打游戏丧偶式育儿，也一定要忍住别爆PU；
土著出轨了/家暴了/不做家务/不尊重你（人家娶外地妹就是想走男性霸权主义路线的），wawa会告诉你这是布男，经济实力碾压你，他们出轨/家暴是正常的，你就应该接受，千万不要爆PU；
所以ayawawa真的是很努力的把外地姑娘往火坑里推呢，你们还以为这是改变命运的机会。
倒是找个条件差不多的男人共同奋斗，在京沪立足搞不好还更容易，而且还有爱情。
而且平权女在当今体系下吃不了亏，甚至很容易占便宜，毕竟这个体系就是为平权而设计。
这种女生能吃亏？
男性也一样，那些在大城市依然秉持男权观念，觉得男人就应该挣钱给女人花，男人应该承担一切的，过得舒心的不多。
当男人在观念上专注于赚钱养女人，信仰有钱就有女人时，他一定会忽略皮囊与灵魂的建设，而现在的女性是相当看重男人的皮囊与灵魂的。
只有钱，却没有皮囊与灵魂的他们，在小地方熟人社会有文化钳制，倒也罢了。
在陌生人社会的大城市，这种男人几乎是死路一条。
就算女的人品不错，他也得独自面对这个残酷的世界，没有人和他并肩作战。
命运，由观念决定。
④以发展的眼光看待问题
事物并非一成不变的，在做某项决定时，你一定要想到，若干年后它可能会发展成什么样。
按照wawa的理论，就算你通过努力的升MV降PU达成了阶层跃迁式婚姻，但结婚并不是终点，你还得维持。
刚才说了，这年月的法律你即使结了婚，财产也还是男人的，一旦婚姻终止，你将失去一切。
然而，按照客观规律，你的MV是一定会逐年下降的。
而男人的资产下降的可能性不大。
最重要的是，愿意和wawa粉丝步入婚姻的男人，意识形态是肯定会偏男权的，这种男人对女性价值的评估以生殖价值为主。
如果在古代，即便你MV下降他也可以通过找侧室来弥补，古代有七出三不出的规矩和糟糠之妻不下堂的文化，他不能随便休妻。
上文说了，如今我国的法律、文化，都是和平权社会配套的。
如今再也没有法律和文化来约束他了，这个婚他随时可以离，至于开后宫，在现代文化浸润下的你确定能像古代女性一样坦然接受？
所以你瞅瞅wawa把你们引向一条怎样的路啊，千万记住，结婚只是个开始，许多夫妻，他们自结婚那天起，我就已经能预测他们未来将因为什么而离婚。
我不是通过夜观天象看来的，而是因为我掌握了两性关系及人类需求发展的核心运作规律，根据事物不断发展的规律推测出来的。
至于平权女，她们自身的意识形态会令她们很看重自己的社会资源，她们所嫁的平权男也会给社会资源很高的权重，因此她们的婚姻会相对稳固。
还有一点，随着经济的不断发展，我国的两性坐标轴，无论什么地区，将会无限趋近于“完全平权”。
综上所述：
1、中国有相当一部分地区已经不是男权社会了，而ayawawa的体系只适用于男权社会；
2、中国的整个法律体系社会规则，是按照平权社会设计的；
3、中国未来将越来越平权乃是大势所趋。
因此，ayawawa的理论，是社会主义初级阶段部分人意识中尚存的封建思想作祟，不能代表先进生产力的发展要求，不能代表先进文化的前进方向，不能代表最广大人民的利益。
ayawawa，专注于落后地区，专注于过去，没有展望未来。
而我认为，两性关系专家是必须具有革命性的，他们的理论必须立足今天，面向未来。
许多人问，叔叔你到底站男人还是站女人。
不好意思，我不站任何性别。
我，一名坚定的无产阶级两性关系研究员，将永远输出中国特色社会主义恋爱观，与落后的封建思想、腐朽的西方资本主义商品化婚姻观坚决斗争到底。
赚钱神马的压根就无所谓，你们觉得有用，报点课程支持叔叔，一方面学到真正与新时代相适应的恋爱宏观规划与微观技巧，另一方面支持叔叔制作各种文化产品普及正确的恋爱观。
随着中国经济的进一步发展，2050年达到中等发达国家水平，影响爱情的各种社会因素将被一点一点的逐步消灭，男女之间在自由交往、恋爱，直至结婚组成家庭等方面，都将获得了空前的解放。
很简单的一个道理。
是京沪男人更看脸更在意女人年龄，还是小镇男人更看脸更在意女人年龄？
是京沪女人更看钱，还是小镇女人更看钱？
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