为什么同样是骂中国人，鲁迅就可以被大众接受呢？

马尔克斯写过一篇小说，讲一个小偷，偷了台球厅的三个台球。后来小偷认罪，并归还了台球，但台球厅老板说，小偷还偷了他200比索。

偷东西是不是错的？是。

小偷该不该抓？该抓。

但是，有的人抓小偷，是希望小偷可以洗心革面重新做人，希望社会治安可以改善，路不拾遗，夜不闭户；而另一些人抓小偷，是为了从小偷身上榨出根本不存在的200比索，塞进自己的腰包里。

无论古今中外，只要人类历史还在延续着，就会存在“问题”。有“问题”，就要正视，就要说，就要骂，就要解决，而不能熟视无睹，粉饰太平。但这么做的目的，是为了让世界变得更好。

在古代，就算皇帝掌握生杀大权，也不断有人敢于触犯龙颜，该说的说，该骂的骂。在那种时代，让他闭嘴，他能把头磕出血来以死明志；要把他拖出去，他抱着大殿的柱子也要把话说完。这些人的观念虽然受制于历史局限性，但无论是在当时还是后世，都备受人们的尊敬。他们并非因为“冒犯皇帝”的行为而受到尊敬，并非因为他们说了、骂了而受到尊敬，而是因为，他们这么做，甚至不惜把命都搭上，是为了天下苍生，黎民百姓，而不是为了区区200比索。

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以上原答案，以下为更新内容

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答案发布之后，有一种指责我的观点，说我在宣传一种错误的东西，即试图根据“200比索”来审判“店主”，是一种“诛心”之论。这种指责，可能是预先自己摆在了审判者、旁观者的位置上了。对于一个法官来说，当然不能仅仅因为店主讨要200比索，就说店主是诬告。因为店主可能真丢了200比索，而小偷也可能只是试图少受惩罚而拒绝认罪。但是，站在当事人的角度来说，小偷和店主永远都知道，自己有没有被冤枉，或者自己有没有敲诈别人。

许多作家，之所以受到后人推崇，不是因为他攻击了具体的张三李四，是因为他塑造出了张三李四的形象，在感同身受的读者中，引起了共鸣。有人读完《祝福》，会心有戚戚，因为他真的接触过假仁假义的“鲁五爷”、“鲁六爷”、“鲁七爷”，并深受其害。读马尔克斯的时候，我的感受是，对，有这样的“店主”，而我心目中的鲁迅先生，刚好是他的对立面。于是我把这种感受传达出来，而如果你有相似的际遇，你会明白我在说什么。反过来说，很少有人会把《祝福》当成《相马经》，在现实中按图索骥地排查，谁是祥林嫂，谁是鲁四爷。如果我的答案被当成了一份唯心主义的“人类鉴别指南”投入实践，我：？？？。想想看，一个据称“不合时宜”的“200比索”就足以让人用“诛心”的方式指控我“诛心”，历史上那些那些细致入微的形象刻画，到底会为作者招来什么？再想想看，要是当年马尔克斯写的是“店主诬陷小偷把自己绿了，从而趁机抛弃旧爱，另觅新欢”，其实完全不影响我的叙事，但可能会让我减少了很多麻烦。

以上是我试图针对一些误解所做出的澄清，希望不会引起新的误解。刚好刚才有位大哥给我留言，建议我改行去当哲学家，我就顺便再说两句多余的话：我确实希望大家都能更多地考虑一下，自己想要什么，想做什么，而不只是在“观点”之间跳来跳去，并从中选择一个。毕竟“热衷于反对什么东西很容易的，以致你为之奋斗的目标常常被忽视，或者成为某种空洞的口号，而根本没有考虑其内容”。其实无论是过去，现在，还是未来，一个社会上总会存在着许许多多的问题，我们的历史，也正是在无穷无尽的问题泥淖中一路走过来的，但这并不妨碍我们期望美好的未来，相信它会到来，并为之而付出努力。

我无意指责任何一个具体的“你”，要“你”来为自己或他人辩护，我只是希望“你”能清楚地回答自己：“我”是怎么样的人，“我”又想成为怎样的人，“我”愿意为了这个目标去做些什么。

咱别说鲁迅这个级别的人物，就说我自己。

我少骂中国人了？张嘴内卷癌，闭嘴做题家，总之没好话。

到现在为止，骂我fxs的倒是有，说我小粉红的满地爬，但显然没什么人说我是公知，逆民。因为大家一眼就看出来，我骂中国人，本质上是嫌中国人不够强，而不是盼中国人死。

毕竟大家都不瞎。斯大林有胡子，希特勒也有胡子，所以希特勒就是极左，这个逻辑还是回去养狗吧。

因为他比任何人都更赤诚地爱着中国。

因为他除了横眉冷对千夫指，更是俯首甘为孺子牛。

因为他从来没有一天想过要背叛中国，尽管他活着的时候，那个中国肮脏、丑陋、腐朽、败坏，他仍然坚信，总有一天，中国变得美好，为此，他一直战斗，哪怕他根本看不到那一天。

鲁迅骂人：我不是说别的，我是说我们中国人现在普遍很辣鸡，我们有XXXXXXXXX等各种缺点，我们有这么多缺点怎么可能变强！但是别灰心，我们要改掉这些缺点，抓紧改、用大力气改、彻底改，只要我们改掉了这些缺点，我们就是最牛逼的，我们就是最强大的，愿那一天早点到来。

现在某些人：我不是说别的，我是说你们中国人都是辣鸡，你们有XXXXXXXXXX等各种缺点，你们太辣鸡了，你看我们盎格鲁撒克逊/犹太人多厉害，你们这都是劣根性，无可救药。虽然我跟你们一样黑眼睛黄皮肤，但是我有一颗盎格鲁撒克逊/犹太的心，所以我比你国人高贵！

我记得《我的团长我的团》里面孟烦了有一句话，我认为是全局最经典的话之一，虽然很冷门：人要想说清楚自个儿，心里得有个信。他信什么，你信什么啊！他信少年中国，他心里边自然有一个少年中国。欲言国之老少，先言人之老少。你心里有少年中国吗？

你心里装着个盎格鲁撒克逊/犹太，也配和心里装着少年中国有希望的比？

很简单，因为痛恨鲁迅这样“批判者”的人，最习惯的就是无条件地接受和服从一切他们被教导过的东西，而鲁迅恰恰就在其中——尤其，鲁迅是被某个人特别肯定过的，所以在他们的逻辑体系中就更找不到反对鲁迅的理由。当然，自我合理化和平衡认知失调的需求是永远存在的，于是他们把鲁迅无害化，景观化，说什么鲁迅批判的只是封建礼教（言外之意当然是没了封建礼教就无需批判了），甚至更进一步把鲁迅先生的“投枪与匕首”偏向、扭曲，胡扯鲁迅生在当下一定最恨公蜘之类的鬼话。

最体现这些人伎俩的，便是把鲁迅先生“愿中国的青年摆脱冷气”那一大段文字拿来当心灵鸡汤，甚至说什么鲁迅先生这话的意思是大家应该老实干活，说xx不好的都是泼冷气的，真真正正是颠倒黑白！

从一封匿名信里看见一句话，是“数麻石片”(原注：江苏方言)，大约是没有本领便不必提倡改革，不如去数石片的好的意思。因此又记起了本志通信栏内所载四川方言的“洗煤炭”。想来别省方言中，相类的话还多；守着这专劝人自暴自弃的格言的人，也怕并不少。
凡中国人说一句话，做一件事，倘与传来的积习有若干抵触，须一个斤斗便告成功，才有立足的处所；而且被恭维得烙铁一般热。否则免不了标新立异的罪名，不许说话；或者竟成了大逆不道，为天地所不容。这一种人，从前本可以夷到九族，连累邻居；现在却不过是几封匿名信罢了。但意志略略薄弱的人便不免因此萎缩，不知不觉的也入了“数麻石片”党。
所以现在的中国，社会上毫无改革，学术上没有发明，美术上也没有创作；至于多人继续的研究，前仆后继的探险，那更不必提了。国人的事业，大抵是专谋时式的成功的经营，以及对于一切的冷笑。
但冷笑的人，虽然反对改革，却又未必有保守的能力：即如文字一面，白话固然看不上眼，古文也不甚提得起笔。照他的学说，本该去“数麻石片”了；他却又不然，只是莫名其妙的冷笑。
中国的人，大抵在如此空气里成功，在如此空气里萎缩腐败，以至老死
我想，人猿同源的学说，大约可以毫无疑义了。但我不懂，何以从前的古猴子，不都努力变人，却到现在还留着子孙，变把戏给人看。还是那时竟没有一匹想站起来学说人话呢?还是虽然有了几匹，却终被猴子社会攻击他标新立异，都咬死了；所以终于不能进化呢？
尼采式的超人，虽然太觉渺茫，但就世界现有人种的事实看来，却可以确信将来总有尤为高尚尤近圆满的人类出现。到那时候，类人猿上面，怕要添出“类猿人”这一个名词。
所以我时常害怕，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失。不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在内。
我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。尼采说：
“真的，人是一个浊流。应该是海了，能容这浊流使他干净。
“咄，我教你们超人：这便是海，在他这里，能容下你们的大侮蔑。”(《札拉图如是说》的《序言》第三节)
纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。
这还算不到“大侮蔑”——因为大侮蔑也须有胆力。

——《热风.随感录.四十一》

“冷笑的人”是谁？“冷气”来自何方？鲁迅先生所批判斥责者为何？小学五年级的阅读理解，要我教吗？

至于什么“鲁迅是真的爱郭”、“其他人都是不爱锅”、“公蜘没为郭嘉做什么贡献”的，简直叫人笑得肚子疼。

管轶教授平息了04年广东可能再次爆发的非典，又靠着在防控人感染H7N9禽流感上所做的工作拿了17年的国家科学进步奖特等奖，为国家所做的贡献大于纸糊键盘侠之和，妨碍你们骂他公蜘汉歼恨锅档了吗？

也不只是管轶，钟南山院士接受采访的时候称赞Doctor Li是英雄，xxx报的评论区一群人痛心疾首，说他老糊涂了。至于华山医院的那位张文宏医生，离管轶的待遇大概还差一次西媒采访吧。

（这个答案是一个月前写的，现在应该算是被证实了）

因为他名气太大，自干五不敢随便骂。

但胆子更大的自干五制造机照样骂鲁迅，比如至道学宫。

同样是“中国人失掉自信力了吗？”，

普通公知：“……大抵中国人真的失掉自信力了吧。这是由中国的人种，文明的劣根性决定的，要全盘否定他们，拥抱伟大的西方文明……”

鲁迅：“……大抵中国人真的失掉自信力了吧。……我们自古以来，就不乏埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人，他们是中国的脊梁。”

我觉得吧，如果把“鲁迅”的名字遮住，把他的文字搬到眼下，不少人也是不乐于接受。

因为，就算没遮住他的名字，很多人现在也不乐于接受。（狗头）

读鲁迅的任何文章 从没产生过 他想当个外国人 这个印象

你长期沉迷游戏无心学习，母亲狠狠地责骂你“再这样下去你就成了废物”——这不是在骂人，这是对你自甘堕落的警醒和批评；

午夜时分你困得眼皮打架，楼下却有一群人肆无忌惮地嬉笑打闹，这时候同楼一位大叔怒斥“吵什么吵！你们还有没有公德！”——这不是骂人，这是对社会公序良俗的维护；

你被上司性骚扰哭着跑出办公室，上司得意忘形，一位同事挺身而出怒怼上司“你这个垃圾！”——这不是骂人，这是不畏强权的见义勇为。

鲁迅先生的“骂人”，大抵如此——

《药》《孔乙己》《阿Q正传》，哀其不幸，怒其不争，警醒世人；

《娜拉走后怎么办》《无声的中国》，对不公平、不合理的社会秩序予以正面狙击；

《友邦惊诧论》《纪念刘和珍君》，面对强权，拍案而起，横眉怒对，鞭辟入里。

1G时代：鲁迅辛辣地讽刺了旧社会，写得好。

2G时代：鲁迅辛辣地讽刺了今社会，写得好。

3G时代：鼓励青少年多阅读弘扬时代正能量的文学作品。

简单来说因为屁股不同，鲁迅坐哪边？某些人又坐哪边？

这恐怕是题主的错觉吧。

不信把鲁迅的一些话稍微改改，按上另外一个人的名字，让大家看不出是鲁迅写的，看多少人会接受。

先会有一群人跳出来，说这人写得东西完全没证据。闰石这人存在不存在还不清楚，就摆剥削阶级的架子。不拿出证据，就是侮辱劳动人民。

接着会有一群人跳出来，说这人待遇优厚拿着国家的高薪，吃着碗里的，放下筷子就骂娘。简直就是精分。

然后会有人扒他的历史，竟然年纪轻轻就抛弃了发妻，找了个自己的女学生同居。打着恋爱自由的名义搞不伦恋。

再扒一扒更不得了，他本人就是去敌国读的书。怪不得对国人这么多的愤怒，有本事你别回来呀。一辈子都在骂自己人，你为什么不骂美国人、英国人、日本人？

这还没说他还买了个大豪宅，一定要查一查他的钱怎么来的。豪宅最后还给了敌国女人居住，简直就是是可忍熟不可忍。

大致就是这个待遇。到这个时候，他说得所有的话都是双标、毒草。他和他的粉丝们就是大家辱骂和狂欢的对象。

嗯，没跑。

吴望走进酒吧的时候，一群人就在对着他笑：你又来做什么？吴望并不回话，只是掏出了手机。申建南拿着老丈人酿的白酒边喝边笑道：你又在上网造谣了吧？吴望听了手抖了一下，抿了抿嘴道：你并无证据证明我造谣的。申建南哈哈大笑道：我怎么敢有你的证据，你可是能随时安排警察的特权人物。吴望不理他，对酒保说道：来一杯剑南春。申建南又笑道：果然是特权人物，住着千万豪宅，喝着剑南春。吴望忍不住回道：特权是对我的构陷。申建南和众人又笑：快看呀，吴望又在给我们扣帽子了！我们不要再说这事了，你还是说一下你怎么搞到千万豪宅的事吧。围观的人嬉笑道：你肯定不承认的是不是？你又被委屈了。你的外国主子帮你摆平了吧。吴望忍住了不说话。围观的人就越发喧闹起来：吴望你终于承认了。吴望脸红一阵白一阵，说你们这是污蔑。大家就笑得更加欢乐：哟，你还是不承认。你果然很吴望。

吴望拍了一张钞票在吧台上，一扭一扭地走了。众人对申建南说道：都怪你不好，竟然把他吓跑了。我们都没笑够。申建南回道：对不住大家，下次我一定多套他一些话让大家取笑。

吴望走在街上，忽然来了一条狗，直直地对他汪汪汪了几声。吴望忍不住说道：畜生，你也大庭广众之下对我无礼吗？狗闻言转身走了。吴望这才觉得自己错了，叹息道：狗儿，回来。你比那些辱我害我的人，好多了呀。

因为鲁迅爱这个国家，爱这个民族，他的批评中，始终带着一份深沉的爱，所以他横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

鲁迅在《我们现在怎样说父亲》一文中，第一次完整的阐述了“爱”的内涵。他认为，“爱”是生物的一种天性，生物的生存 、发展、延续，都需要“爱”。而“爱” 的具体含义则是一种愿意他人生存，愿意他人比自己更好的情感,与“冷漠”相对。违背了这种天性的社会，就会走向堕落，“人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿” 。在这个基础上，他认为，应该如同欧美家庭一样，以幼者、弱者为本位。又因为中国在名教伦理的斧钺底下，存在了太久，老人们“中了旧习惯旧思想的毒太深” ，很难改变，只能寄希望于新人。因此先觉醒者要“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去” ，“应将这天性的爱，更加扩张，更加淳化；用无我的爱，自己牺牲于后旗新人” 。

鲁迅的“爱”，带有自我牺牲的精神。他一直说，他从“旧营垒中走来”，实际上也如同他所说的那些老人，“中了旧习惯旧思想的毒太深”，但是他不愿意新人这样。他为了后起的新人的发展，一直无私的奉献，毫不保留。也正是因此，他对于一切迫害幼者、弱者的现象，空前敏感。不管是隐藏的多么幽微曲折，他都能够发现。而一旦发现了这些，鲁迅就会用他的笔，予以最激烈的反抗。对“看客”现象的发掘，正是其中具有代表性的一点。

鲁迅在《娜拉走后怎样》一文中说，“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客”。“看客”所看的，是“病态的社会中的不幸的人们” 以及“在寂寞里奔驰的勇士” ，他们会赏鉴这些被看的人们的苦痛，以此得到满足。鲁迅很早就发现了这一点，钱理群在《鲁迅十五讲》中就总结道，鲁迅的小说当中，人们“一面‘看别人’，一面被‘被别人看’，由此而形成一个‘看和被看’的模式” 。从《示众》里面的看客，到《孔乙己》里面的孔乙己，再到《祝福》里面的祥林嫂，再到《药》里面的夏瑜，一连串看与被看的现象，都被生动的表现了出来。“看客”们的麻木与冷漠，他们造成的悲剧，都让人心惊。

鲁迅不仅是小说家，更是杂文家。小说当中，多是生动的形象，杂文里面，则是精辟的分析。对于“看客”现象，鲁迅一直予以最峻急的批判。《论‘人言可畏’》中，鲁迅讲了一件事情，明星阮玲玉因为报纸上记载的各种流言，承受不住压力，自杀了。这一件事情，给了鲁迅很大的刺激。他在多篇文章中都提及到了此事。阮玲玉在这里，就是一个被看的对象。“她颇有名，却无力” ，是社会上的弱者。报章、新闻记者、小市民，合谋在一起，赏鉴她的苦痛，不断地给她施加精神上的压力，以此得到名声、金钱、满足感。最终的结果就是她的自杀。自杀之后，还有“强毅的评论家”来呵斥。鲁迅对此简直出离了愤怒，疾言厉色地怒声道：“倘有谁以为容易么，那么，你倒试试看！” 。在《纪念刘和珍君》一文中，鲁迅也曾沉痛地说道：“有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人做‘流言’的种子” 。这里的“闲人”，自然指得是那些“看客” 们。在社会中，群众的数量，非常庞大，“看客”的数量，也因此变得庞大。他们存在于社会上每一个角落中，造成了非常恐怖的后果。许多弱者、幼者，都在他们的赏鉴中，变得麻木或者绝望，最终失去了生命之所以存在的意义。

不过，鲁迅从来不会仅仅停留在表面的批判上。

在《灯下漫笔》当中，鲁迅说道，“因为古今传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦”，在“大小无数的人肉的宴席”上，人们“吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿”。人与人之间有着巨大的差别，他们之间因为这巨大的差别，而产生了隔膜，当这种隔膜产生之后，他们就再也不能够感受到彼此的苦痛。而这巨大的差别产生的原因，就在于中国社会自古至今的稳定的等级体系。人们在这个等级体系中，有着渺茫的向上的希望，但是爬上去的机会非常少，几乎没有，“然而个个以为是他自己” 。因为爬的人太多了，就有了竞争，于是就会有人想出种种方法，他们在向上爬的过程中，会“把别人推开，推倒，踏在脚底下，揣着他们的肩膀和头顶，爬上去”，在这之后，他们还会“撞”，总而言之，就是激烈的残酷的竞争。在这个残酷的过程中，因为残酷的竞争，变得冷漠，因为看不到向上的希望，变得麻木，渐渐地就失去了“爱”。

也正是因此，各种各样的“看客”就出现了。他们的生活无味而无趣，为了寻找一点新的刺激，满足自己枯燥麻木的灵魂，就会去寻找他人的苦痛，尤其是“弱者”、“幼者”的苦痛，来使自己满足，欢欣。

这是鲁迅的伟大发现之一，他正是秉持着“爱”，秉持着幼者、弱者本位的思想，才会敏感的发现，中国的社会，是缺爱的。这里会有麻木不仁的“看客”，会有“瞒与骗”的“伪士”，会有“奴性”。而他从来没有停止探索，最终发现了产生这些现象的根源，那就是中国社会自古以来形成的一套等级体系。这一套等级体系，体现在各个方面。《我们现在怎样做父亲》中，鲁迅说，中国的“父子关系，只须‘父兮生我’一件事，幼者的全部，便应为长者所有” ，这正是那庞大的等级体系的一种体现。就连父母子女的关系，在这种等级体系中，都异化了，父母们“长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和责任心却很轻” ，到了最后，“前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲” ，完全失却了生物天性的 “爱”，更不用说社会上那些彼此并没有什么亲情血缘联系的人了。“看客”现象的产生，正是一种必然。而这，则需要引起极大的警惕。

鲁迅先生始终站在“看客”们的对立面。他认为，面对社会上的弱者，不能如同看戏一般，赏鉴他们的苦难。

在鲁迅生活的时代中，正如他自己所说，他的种种发现，“弄清了老实而不幸的青年的脑子和弄敏了他的感觉” ，使得许多人，摆脱了旧思想的侵袭，走向了新的道路。鲁迅给自己的定位是“精神界战士”，他无疑做到了这一点。而在现在，鲁迅所提出的种种问题，或许已经被解决。但是，新的问题依旧在不断产生。他独特的观照社会的方法与角度，则是能够给我们以启发。

鲁迅先生生在中国，为了中国留学东洋，为了中国弃医执笔，为了中国呐喊急呼，他生在故土，活在故土，最后，他也死在这片他笔下伟大的故土。

我不记得他哪篇文章首发于国外，亦不记得他哪部著作先在国际发行。

他穿着棉布大褂，翻译着国外著作，研习着中国的美学，教育者中国的学生

为了政治理想，他可以愤然辞职，离开名利丰厚的职位。为了国家前途，他可以放弃安稳的生活，宁可直面反动迫害

他告诉年轻人，发光发热，灼灼向上，不必等待太阳，而要自己成为曙光

他告诉世界，我的祖国起侍农耕，历经血泪，依旧坚立如钢，是伟大的

他告诉自己，学医救不了中国人，倒要用那笔墨，撕开那黑暗和沉默，让亿万同胞醒来，旧貌换新颜

他愤内而不媚外，他急呼而非谩骂，他幽怨而非逃离，他光明正大而非心怀叵测

他爱中国和同胞，而非憎恨和羞于同伍

现在中国有很多所谓的作家

这个不像鲁迅先生，那个也不像鲁迅先生

而他们似乎终究也没做什么

恨铁不成钢和恨铁不成渣的区别

鲁迅是如家长般骂你恨铁不成钢，但是身怀一颗慈爱之心。其实就是真的对你好，希望你幸福。但是现在好多人在网上骂中国人，却是一副看热闹的心态，纯粹是骂的心态。像一个无赖般骂你，你怎么能接受。

鲁迅骂中国人，是指出中国的问题，希望中国变得更好更强。

有些公知骂中国人，是希望中国人给洋大人当狗，当一辈子当奴隶。

群众 的眼睛是雪亮的，谁好谁坏都会被清晰的区分开来。所以鲁迅会被大家接受，而这些公知是要遗臭万年的。

“为人民服务”就是标准的尺子，不站民众利益的人，还想被民众接受，怎么不去上天？

鲁迅之子周海婴《鲁迅与我七十年》中的一段话：“1957年，毛主席曾前往上海小住。湖南老友罗稷南先生抽个空隙，向毛主席提一个大胆的设想疑问：要是今天鲁迅还活着，他可能会怎样？这是一个悬浮在半空中的大胆的假设题，具有潜在的威胁性。不料毛主席对此却十分认真，深思了片刻，回答说：以我的估计，(鲁迅)要么是关在牢里还要写，要么是识大体不做声。

人不必要完美，可以有精神胜利法，可以因为孩子死了而一直想孩子，可以顺应社会。

社会不必要完美，可以有道德，也可以没有道德，但不能没有法制。

法制不一定完美，可以有不公，但不能逼人去死，不然他肯定报复社会。

做人不一定要认真，可以愤青而不认真，也可以平和而细致。我们社会的发展，就是要包容各种各样的人。

所以鲁迅，你在批判什么呢？

一切的根本只在于发展生产力，而不是鲁迅所批判的一切。

你只需要自己的专业能力，不必要成为一个道德圣君，你也当不了。社会会包容你或大或小的缺点，如果包容不了，法制会治疗你。

至于社会的丑态，应该由研究法律的，研究民族的，研究社会的等等去发声，去规范。

你如果要做一个民意领袖，就应该代表民众对官府发声，而不是批判这个批判那个，把全国人民怼一遍，教别人怎么做人，你教不了，也不该由你来教，你也没有教，只是骂。