为什么近代欧洲人会去死刑现场观赏，甚至带着小孩？

近代欧洲人热衷于围观死刑现场，甚至带着孩子，这在今天的我们看来可能颇为震撼，但背后其实是当时社会文化、法律观念以及民众心理等多重因素交织作用的结果。这并非单一原因能够解释，而是多方面因素共同塑造出的一个复杂现象。

首先，我们得明白，过去的死刑并非像现在这样被视为一种绝对的禁忌或纯粹的惩罚。在那个时代，公开的处决是一种非常重要的社会事件和公共仪式。这其中的功能是多层次的：

震慑作用与法律的权威展示： 这是最直接也是最重要的原因。死刑执行现场，特别是那些公开的、大规模的处决，就是国家法律权威和执行力的最直观体现。当人们看到违背法律的后果是如此“确凿”和“最终”，这种视觉冲击力被认为能够有效地威慑潜在的罪犯，让他们因为恐惧而不敢越雷池一步。法律的严酷性需要被公众“看见”和“体验”，才能在社会上形成一种约定俗成的道德和行为规范。想象一下，当法律的执行者们将罪犯带到广场中央，在众目睽睽之下执行死刑，这种场景本身就传递着一种“法律不容侵犯”的强大信息。

教育与道德教化： 在识字率不高的时代，图像和现场体验是重要的教育手段。死刑现场不仅仅是惩罚，更被看作是一种生动的“道德教材”。通过展示罪犯的罪行和他们最终的下场，旨在向民众灌输什么是对的，什么是错的，什么行为是社会所不能容忍的。这种“反面教材”式的教育，比空洞的道理更具说服力，更能深入人心。家长带孩子去，也是希望通过亲眼所见，从小就给孩子树立起对法律的敬畏感和对邪恶的厌恶感，教会他们辨别是非。这在某种程度上，是一种早期形式的公民教育和品德塑造。

社会凝聚力与集体情感宣泄： 公开的处决有时也充当了一种社会团结的契机。当某个罪行触怒了整个社区，或者某个罪犯被视为对社会秩序的严重威胁时，共同目睹其被处决，能够让民众感受到一种集体力量的存在，感受到自己是社会秩序的维护者。同时，对于那些承受了罪犯行为之苦的受害者家属或社会大众来说，亲眼见证罪犯受到惩罚，也是一种情绪上的释放和慰藉，一种“正义得以伸张”的心理满足。这就像一场大型的集体仪式，让人们的情感得以汇聚和宣泄。

娱乐性与好奇心： 不可否认，人性中总有一部分是对“极端事件”的好奇和围观。死刑执行无疑是当时社会中最极端的事件之一。对于很多人来说，这是一种难得的“刺激”体验，一种打破日常单调生活的机会。在没有现代媒体和娱乐方式的年代，这样的公开处决就像一场具有戏剧性的“表演”。人们会聚集在一起，谈论罪犯的故事，猜测处决的过程，这本身就带有一定的娱乐和八卦色彩。特别是那些有“表演性”的死刑方式，比如公开鞭打、肢解等，更是吸引眼球。

社会结构与权力象征： 死刑执行的现场也是国家权力运行的集中展示。从刽子手精湛的技艺（或者说残酷性），到法官和官员的在场，再到执行仪式的流程，都体现了当时社会权力体系的运作方式。围观者通过这些场景，能够直观地感受到国家机器的强大和自身的渺小，从而在潜意识中认同并服从现有的权力结构。

历史背景与观念的差异： 我们不能用现代的眼光去评判过去。在近代欧洲，尤其是在早期，人权意识、生命尊严的观念远不如现在成熟和普遍。死刑在很长一段时间内被认为是理所当然的、甚至是一种“恩赐”（因为它可以让罪犯免受更长时间的痛苦或审判）。关于刑罚的残忍程度和是否应该公开，社会上也存在着不同的声音，但普遍接受度与现在有很大不同。随着启蒙运动的发展和人权观念的兴起，才逐渐出现了废除死刑和反对公开处决的呼声，并最终导致了这些做法的衰落。

至于带着孩子去，这更是反映了当时教育方式和价值观的差异。在那个时代，孩子们被认为需要从小就学习社会的规则和危险，理解“善恶有报”的道理。家长们可能认为，让孩子亲眼看到违背规则的后果，比任何说教都来得深刻。这是一种近乎残酷的“实景教学”，目的是让孩子在童年就建立起对法律和秩序的恐惧和敬畏。当然，这种做法在今天的伦理标准下是难以接受的。

总而言之，近代欧洲人热衷于观赏死刑现场，并带着孩子，是当时社会文化、法律执行方式、民众的教育观念和娱乐需求等多种因素综合作用的结果。它既是法律权威的宣示，也是一种社会性的教化，更夹杂着一部分人性的好奇与对“刺激”的追求。理解这一点，需要我们跳出当下的价值观，去审视那个时代特有的历史情境。

网友意见

谢邀。

近代的一切大众的广场庆祝都有着狂欢节的影子：它们来源于同一套传统的形式，包括了游行，赛跑，模拟作战，模拟婚礼与模拟死刑。死刑仪式可以看做一种专属于大众的另类的“广场狂欢节”，诸如鼓掌欢呼、咒骂处刑者、吐唾沫、扔石头等口头与动作行为，都应该被视作这个狂欢节整体的一部分。

从国家机器的层面看，公开死刑通过死刑犯与卫兵的游街，当众忏悔，犯人临终前的哀嚎挣扎等形式完成了一场富有戏剧性的，伸张正义的凯旋仪式，将人的审判与上帝的审判合二为一。国家机器控制了法律的权威与行使暴力的权力，这一规训在广场舞台下得到了无可争议的确认。正如反对废除公开死刑的人所说的那样，“死刑的处决目的在于吸引观众。如果不能吸引观众，那就没有达到它的目的。”就连较低的刑罚形式，例如鞭刑，也以一种公开的仪式进行。国家的统治阶级似乎也有意识地将这种狂欢仪式作为民众不定期的减压阀，“在狂欢节做什么都可以”的仪式结束以后，他们必须乖乖地回到现实的等级制度之中去。

而从民众的层面看，处于处决最中心的是来自于不同阶层，不同年龄的民众。聚集起来的民众通过粗俗与亵渎性的幽默、粗劣的模仿将一切高高在上的，精神上的抽象的事物降低层次，在这一过程中，严格划分精英与大众，有产者与无产者的自上而下的秩序被终止运行，仪式的严肃性得到了消解，形成了一种“颠倒的世界”（如同狂欢节里面乞丐被打扮成国王那样）。民众也不一定会按照政府的意愿来对待罪犯：杀人犯面对的是石头与泥块，但1703年，笛福在巴尔寺院受枷刑时，人们向他抛去的却是一束束的鲜花。在这样一种人群喧闹的“公开谴责”式的司法实践中，人民取代了国家与社会，成为了仪式的控制者，它作为一种手段，被用于维护一种自发的社区意识，并重申一种他们认可的“颠倒过来”的等级制度。

这种特殊的狂欢在现代国家机器成熟后退出了公共领域，其标志是1868年，国家彻底掌控官方的死刑仪式，转移至监狱内部秘密进行。但在资本主义社会文化中它得到了一种升华，在某些不确定的时刻与边缘场合，它就会狂野地涌现出来，就像游乐场的游客与体育场内的球迷甚至足球流氓那样。

参考资料：

福柯《规训与惩罚》

巴赫金《拉伯雷研究》

彼得·伯克《欧洲近代早期的大众文化》

Gatrell,V.A.C(1994). The Hanging Tree: Execution and the English People 1770–1868. Oxford:Oxford University Press

Laqueur,Thomas(1989). 'Crowds, carnival and the state in English executions, 1604-1868' ，in A.L.Beier,D.Cannadine and J.M.Rosenheim eds The Modern Society. Cambridge:Cambridge University Press

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