你是否認同郭巨供養母親的方法？
郭巨埋兒奉母的故事，在我看来，反映了古代社會一種極端但卻被普遍尊崇的孝道觀念。郭巨的妻子生了一個兒子，而當時家裡非常貧窮，常常是吃了上頓沒下頓。郭巨的母親年紀大了，飯量又大，郭巨擔心母親的口糧不夠，更擔心自己和妻子撫養不了孩子，讓母親受餓。在這種極端困境下，他聽信了旁人的話，認為「留錢養母，不如留母養錢」，於是做出了埋葬自己兒子的決定，以便節省口糧，全身心供養母親。
郭巨的做法，如果單從結果來看，無疑是為了最大程度地確保母親的生活，將母親的生存和需求放在了首位，甚至不惜犧牲自己的親生骨肉。在那個時代，孝道是極為重要的價值觀，而「孝」的表現形式很多，供養父母、讓父母安享晚年更是核心。郭巨採取了這樣一種在我們現代人看來極其殘忍和不道德的方式，來表達他的孝心。他堅信，這樣做是為了讓母親能吃飽穿暖，安度餘生，這種出發點在當時的社會背景下，是能被理解，甚至被讚揚的。
然而，站在今天的角度，郭巨的方法是絕對無法認同的。首先，這是一種對生命極端蔑視的行為。無論出於何種理由，剝奪一個無辜嬰兒的生命，都是一種嚴重的道德淪喪。任何困境都不能成為傷害幼小生命的藉口。其次，這種行為建立在將人非人化的基礎之上，將孩子視為可以隨意犧牲的物品，這是對人倫的嚴重違背。
更重要的是，這種“以極端手段實現孝道”的邏輯，本身就帶有一定的問題。它似乎暗示著，為了“孝”就可以犧牲一切，包括其他同樣重要的價值觀，比如對自己孩子的愛護和責任。這也暴露了當時社會在面對貧困和道德困境時，可能出現的一種扭曲的價值判斷。
雖然郭巨最後發現了一個金盆，埋兒的行為並沒有真正發生，這也給了故事一個“天道酬勤”或“善有善報”的結局，似乎在某種程度上緩和了這種極端行為帶來的道德衝擊。但這個故事的核心，是郭巨做出那個決定的過程，以及他當時所體現的“孝”的理念。
總而言之，我無法認同郭巨供養母親的這種具體方法。它雖然源於一種極端的孝道追求，但在現代社會的價值觀和道德倫理下，這種方式是對生命、對人倫的嚴重踐踏，是絕對不可取的。我們應該尋求更 humane、更符合基本道德原則的方式來孝敬長輩，而不是以犧牲無辜者的生命為代價。
郭巨的做法，如果單從結果來看，無疑是為了最大程度地確保母親的生活，將母親的生存和需求放在了首位，甚至不惜犧牲自己的親生骨肉。在那個時代，孝道是極為重要的價值觀，而「孝」的表現形式很多，供養父母、讓父母安享晚年更是核心。郭巨採取了這樣一種在我們現代人看來極其殘忍和不道德的方式，來表達他的孝心。他堅信，這樣做是為了讓母親能吃飽穿暖，安度餘生，這種出發點在當時的社會背景下，是能被理解，甚至被讚揚的。
然而，站在今天的角度，郭巨的方法是絕對無法認同的。首先，這是一種對生命極端蔑視的行為。無論出於何種理由，剝奪一個無辜嬰兒的生命，都是一種嚴重的道德淪喪。任何困境都不能成為傷害幼小生命的藉口。其次，這種行為建立在將人非人化的基礎之上，將孩子視為可以隨意犧牲的物品，這是對人倫的嚴重違背。
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雖然郭巨最後發現了一個金盆，埋兒的行為並沒有真正發生，這也給了故事一個“天道酬勤”或“善有善報”的結局，似乎在某種程度上緩和了這種極端行為帶來的道德衝擊。但這個故事的核心，是郭巨做出那個決定的過程，以及他當時所體現的“孝”的理念。
總而言之，我無法認同郭巨供養母親的這種具體方法。它雖然源於一種極端的孝道追求，但在現代社會的價值觀和道德倫理下，這種方式是對生命、對人倫的嚴重踐踏，是絕對不可取的。我們應該尋求更 humane、更符合基本道德原則的方式來孝敬長輩，而不是以犧牲無辜者的生命為代價。
网友意见
@沈茂排 的答案列举了两位明代大儒对“埋儿奉母”的批评，实际上即便按照当时的价值观（按照元代成书的《二十四孝》的记载，郭巨是东汉人），这种行为也是严重违反人性的。
《白虎通义·诛伐》：
父杀其子当诛何？以为天地之性，人为贵。人皆天所生也，托父母气而生耳。王者以养长而教之，故父不得专也。
这是东汉的官方意识形态标准。
《后汉书·贾彪传》：
小民困贫，多不养子，彪严为其制，与杀人同罪。城南有盗劫害人者，北有妇人杀子者，彪出案发，而掾吏欲引南。彪怒曰：“贼寇害人，此则常理，母子相残，逆天违道。”遂驱车北行，案验其罪。
这是东汉一方牧守兼士林领袖的态度。
《太平经·分别贫富法》：
然，夫父母与子，极天下之厚也，不得困愁焉，不宜杀之也，毋乃杀其子，是应寇贼之气，大逆甚无道也，故其乱帝王治最深。
这是东汉民间宗教太平道的教义。
无论是出于统治者的现实需求，还是基于儒家义理或民众的朴素道德观，都应该对此深恶痛绝。
当然，社会各阶层的强烈批判，其实某种程度上恰可以反映出当时的杀婴陋俗之严重，郭巨埋儿故事的产生也是与这一社会现象密切相关的。汉代杀婴现象，一方面是由于迷信如“五月五日生子，男害父，女害母”，不过最主要的原因仍然应该是“贫不举子”，郭巨当属此类。
但是因贫困养不起孩子，“听他饥毙”是没办法，或者遗弃路边已经算是狠心了，而主动杀婴多是溺死，“活埋”的方式极为罕见，而且故事最初版本中是“妻产男，虑举之则妨供养”，到了元代变成了“有子三岁，母尝减食与之”，杀婴和杀养到三岁的孩子，更不是一个概念了。可见这一故事是越传越变味，越不合理。
面对这种现象，不思治本也就算了，连贾彪那样“治标”都做不到，反而大加表彰，只能说是统治阶级掩盖自身压榨之残酷的把戏而已。
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