我觉得道德经胡言乱语毫无价值，对吗？
我来试着详细地跟你聊聊，为什么你会有这种感觉，以及为什么很多人对《道德经》有着截然不同的评价，或许能帮助你理解这其中的差异。
首先，让我们想想“胡言乱语”这个词。它通常意味着内容杂乱无章、没有逻辑、难以理解。你之所以会有这种感觉，很可能是在阅读过程中，你没有找到那种线性的、清晰的论证过程。你看待问题的角度，习惯于寻找事物之间的因果关系，期望得到明确的“如果……那么……”的逻辑链条。《道德经》在这方面确实表现得与众不同。
它很少直接告诉你“你应该做什么，不应该做什么”，而是用一系列看似模糊、充满意象的语言，描述一种“道”。这个“道”，既是宇宙万物的本源，也是事物运行的规律。但它不是一个可以用科学实验去验证的公式，也不是一个可以用日常语言去精确定义的实体。比如，“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话开篇就告诉你，能够被说出来、被命名的“道”，就不是永恒不变的那个“道”。这立刻就设置了一种挑战：你想要抓住它，但它又在不断地游走。
再者，它提倡的很多理念，在现代社会看来可能非常“反常识”。比如，“无为而无不为”。我们习惯于努力、奋斗、积极主动地去争取，而《道德经》却说要“无为”。这很容易被解读为懒惰、消极，甚至不负责任。当你追求功名利禄，希望掌控一切的时候，它却告诉你“上善若水，水善利万物而不争”。水只是顺应地势，滋养万物，它不和你争夺什么，却能到达最深的地方，包容一切。这种不争、不比较、不强求的状态，在追求“赢”和“优越”的文化氛围中，确实显得格格不入，甚至像是一种“胡言”。
还有它对事物的观察方式。它常常用辩证的眼光去看待问题。比如，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。很多时候，你看到的“好事”背后可能埋藏着危机，而暂时的“坏事”可能孕育着转机。这种看待事物的方式，对于习惯于非黑即白、简单归类的思维模式的人来说，无疑会觉得它在“搅浑水”，让人摸不着头脑。
你觉得它“毫无价值”，这也很容易理解。价值往往与实用性、可操作性直接挂钩。如果你希望读一本书，能够立马学习到一套赚钱的方法，或者一套提高效率的技巧，《道德经》恐怕会让你大失所望。它没有告诉你“每天坚持做这件事，你就能成功”，而是告诉你“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。”它更多的是在提醒你，事物发展到极致往往会走向反面，过度追求会适得其反。这种“价值”，是让你放慢脚步，反思自己行为的根源，而不是告诉你一条直线通往成功的捷径。
很多人之所以对《道德经》推崇备至，甚至奉为圭臬，是因为他们在阅读的过程中，找到了某种与自身经验相契合的“共鸣”，或者在困惑的时候，从中获得了一种“启示”。他们可能是在生活的跌宕起伏中，体会到了事物的无常和复杂，这时候，《道德经》那些关于顺应自然、保持谦和、返璞归真的论述，就显得尤为珍贵。
举个例子，想象一下你正在经历一场非常艰难的考试，你拼尽全力去准备，结果却不尽如人意。你可能会觉得是运气不好，或者准备不够充分。而如果你是一个经常思考《道德经》的人，你可能会反思，是不是自己太执着于眼前的结果？是不是在这个过程中，自己学到了很多东西，即使结果不如意，但这个过程本身也很有价值？“天网恢恢，疏而不失。”或许它在告诉你，一切都有它自己的轨迹，过度的焦虑和挣扎，反而会打乱这份自然的秩序。
所以，你觉得它“胡言乱语毫无价值”，很可能是因为你期待从它那里得到的东西，它并没有直接提供，或者你用来衡量它价值的标准，与它本身的特质不符。它更像是一种“悟道”的工具，而不是一本“教程”。它需要你去反复琢磨，去联系自己的生活去体会，去在看似模糊的文字里寻找自己的解读。
这并不是说你的看法是错的，而是说《道德经》的阅读体验非常个人化。就像有人喜欢抽象画，有人喜欢写实画，口味不同，欣赏的角度也不同。如果你对它没有感觉，觉得它晦涩难懂，那完全可以不去强迫自己去理解它。世界上有太多的好书和好思想，找到真正能触动你的，才是最重要的。
也许有一天，当你的人生阅历更丰富了，或者在某个特殊的时刻，你会再次拿起《道德经》，那时候，你可能会发现它在你眼中呈现出完全不同的面貌。也或许，你始终不会觉得它有什么特别的价值，这同样没关系。每个人都有权利选择自己喜欢和认同的智慧。
总之，你觉得《道德经》“胡言乱语毫无价值”，这本身就构成了一种价值——它让你看到了人们对同一事物可能存在的截然不同的看法，也提醒我们，理解和评价一个事物，很大程度上取决于我们的视角、期待和经验。
网友意见
当然不对，至于为什么，说你也认为是胡言乱语。
如果带着对现代玄幻作品的固有认知，首先把《道德经》当成了神鬼志怪的“修仙法门”去读，自然会觉得全是不知所云的东西。
因为带着偏见去看，看到的自然是偏见。
《道德经》是一本理论作品，不是文学作品。作者的目的，是让大家明白自己的主张，而不是炫耀华丽的辞藻；所以作者用的词汇，都一定是想尽量直白的表述自己的想法。有了这个前提，再来读道经，就不会有作者故弄玄虚的烦恼了。只是因为年代久远，时过境迁，大家用的词汇不同，所以看起来有些云里雾里，慢慢读，细细品，就能咀嚼出一些味道了。
我们以第一章为例，分享一点我自己不成熟的心得。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
“道”是可以描述的，但它不是一直不变的；它可以被“命名”，但这个名也不是一成不变的。
“无名，天地之始；有名，万物之母”
它到底是什么呢？道不存在的时候，是世界诞生之初；道一出现，万物便在其作用下诞生衍化。它是世界衍化的规律。
“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”
我们假设它不存在，就能够发现它之所以存在的奥妙；承认它的存在，就能够看到它是如何变化，直至灭亡的。
“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”
“有”和“无”，叫法不一样，但来源是一样的，它们都是“道”的体现；都是我们认识世界的玄妙方法，叫做“玄”。在观察万事万物的时候，我们都用“玄”这个方法去认识，这就是我们掌握世间一切规律的法门。
以上是我对道德经第一章的理解，作者在这里集中回答了两个问题：
①“道”是什么？
② 如何认识“道”？
而作者给出的答案是，道是世界衍化的规律。我们观察世间万事万物的时候，先假设它不存在，去观察外部条件，我们就会知道它为什么会诞生；然后我们承认它确实是存在的，然后去观察它，就会看到它是如何一步一步变化直至灭亡的。从生到死，无不体现了“道”的作用，这种思考方法，叫做“玄”。对待每件事都用“玄”的方法去看待，就能够掌握万物的变化规律。
先秦作品离我们太远，词汇的使用已经发生了巨大的变化，所以读起来会佶屈聱牙。
人类的肉体有着自己的运行机制，它倾向于肯定自己，肯定现在的状态，否定外界事物和改变。人类在面对挫折的时候，身体会本能的产生排斥，肉体的排斥会影响我们大脑，让我们产生否定挫折的倾向。——“不是我不小心，是盘子太滑才会被打碎的”“不是我馋，实在是这菜太香了”“不是我笨，是作者太故弄玄虚了”
没关系的，有这样的反应很正常，这是人类保护自己的一种方式。如果这种否定外界的机制不存在，甚至人的运行机制是，否定自己，肯定外界。那么人类的“自我”就会变得脆弱不堪而难以存在，所以这种机制是必要的。
它的存在是为了保护我们自己，但我们不断地顺从这种机制，让它变得太强，就会让我们产生“偏执”、“自负”的负面情绪。这个时候，我们就需要记得提醒自己，不只是我拥有智慧，别人也是拥有智慧和思考能力的。
为了让别人觉得自己厉害，牛逼的作者，才会故弄玄虚；一个真正想要表达自己思想的作者，用的每一个词，都是尽可能地想让读者读懂自己。
如果先贤们比我有智慧，那么这些连我都骗不了的“故弄玄虚”的书，肯定骗不了先贤们，更不可能被他们奉为经典。被先贤们奉为经典的书，一定不是故弄玄虚，而是言之有物的。但我读起来故弄玄虚，不然就是我理解能力暂时不足，不然就是年代久远，词汇的变化太大，让我看不懂作者说了什么。
如果是前者，那么就去看看其他先学者们的注解，找一位“好老师”帮助自己理解；如果是后者，那么其实更类似读外语著作，是因为语言文字不同，那就去查字典，慢慢啃书嘛。吾生也有涯而知也无涯，慢慢来嘛，不急这一时半会儿。
一点点粗浅的理解，笔者不才，请各位多多斧正。
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