古代文人为什么努力读《左传》《汉书》等史书？现代人读《汉书》《左传》还有类似价值吗？
一、古代文人为何努力读《左传》、《汉书》等史书？
古代文人，尤其是士大夫阶层，他们的人生轨迹与政治、社会紧密相连。阅读史书对他们而言，绝非仅仅是消遣或学术研究，而是关乎生存、发展乃至理想实现的根本。主要原因可以归结为以下几点：
1. 治国安邦的实践蓝图与经验宝库：
借鉴历史经验教训： 《左传》记录了春秋时期各国政治、军事、外交的纷繁复杂，尤其是政治斗争的策略、联盟的瓦解、战争的胜负，无不蕴含着深刻的经验和教训。《汉书》则系统地梳理了从汉初到王莽篡汉的兴衰历程，详细记载了政治制度的建立与演变、经济政策的得失、社会矛盾的激化与缓和。古代文人通过阅读，可以学习如何治理国家、如何处理复杂的政治关系、如何应对危机。例如，如何通过外交手段化解冲突（如《左传》中的“唇亡齿寒”），如何选贤任能（如汉初的“文景之治”），如何防范权力滥用（如汉代外戚、宦官专权的历史教训）。
理解政治运作的规律： 史书是历史事件的记录，更是政治决策和运作的真实写照。通过阅读，文人可以了解君臣关系、朝堂上的权力博弈、官僚体系的运作模式、法律的制定与执行等。这些是他们将来参与政治、施展抱负所必须掌握的知识。
学习军事策略与军事指挥： 《左传》中大量描写了具体的战役，分析了战争的起因、过程、结果以及战术运用。对于那些可能成为军事将领或需要参与军事决策的文人来说，这是宝贵的教材。
理解社会结构与民生状况： 史书也记录了当时的社会制度、经济状况、民俗风情以及普通民众的生活状态。这有助于文人了解社会的根基，制定更符合实际的政策，避免脱离群众。
2. 修身养性的道德楷模与警示：
学习古圣先贤的品德： 史书中记载了许多忠臣义士、仁人志士的事迹，他们的道德操守、人格魅力、为国为民的精神，是古代文人学习的榜样。例如，鲁仲连的“不食嗟来之食”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
鉴别善恶是非： 史书也记录了奸臣、昏君的恶行，这些负面典型让文人认识到邪恶的力量，从而警醒自己，不做助纣为虐之事。
培养君子人格： 阅读史书，理解历史人物的言行举止，有助于文人塑造自己的道德观念和行为规范，追求“君子”的理想人格。
3. 提升个人才能与地位的重要途径：
科举考试的必修课： 在中国古代，尤其是在科举制度确立之后，《左传》和《汉书》等经典史书常常是科举考试的重要内容。通过深入研读，文人可以掌握相关的历史知识、史论观点，从而在考试中取得好成绩，进而获得功名和进入仕途的机会。
提升口才与文采： 史书本身就是优秀的文学作品，其叙事方式、语言表达、论证逻辑都极具艺术价值。通过模仿和学习，文人可以提升自己的写作能力、说服能力，在政治辩论和公文写作中脱颖而出。
获取社会声望： 精通史书，对历史了如指掌，是文人重要的学识资本，能够让他们在士人群体中获得较高的声望和认可。
4. 历史传承与文化认同的载体：
理解民族历史和文化根源： 史书是民族记忆的载体，记录了中华民族的发展历程，塑造了共同的历史叙事和文化认同。阅读史书，是文人了解自己民族的过去，认识自己在历史长河中的位置。
维护传统文化： 通过研究和注释史书，文人也参与了对传统文化的传承和发展。他们通过自己的解读，将历史的智慧传递给后代。
具体到《左传》和《汉书》：
《左传》的价值： 其对春秋时期政治外交斗争的细致描写，对人物心理的深入刻画，以及其精炼优美的语言，使得它成为古代文人学习政治谋略、外交艺术、军事思想和文学写作的重要范本。其“春秋笔法”更是对史官品格和历史评价原则的体现。
《汉书》的价值： 它不仅是一部断代史，更是一部具有严谨学术体系的史学巨著。它开创了纪传体史书的编纂体例，强调考证和叙事相结合，对后世史学产生了深远影响。其对汉代政治、经济、文化制度的详尽记载，为后人提供了研究汉代社会的重要资料。
二、现代人读《汉书》《左传》还有类似价值吗？
答案是肯定的，而且价值依然巨大，但侧重点和“类似”的含义会发生一些变化。
现代人阅读《汉书》《左传》的价值：
1. 深刻理解中华文明的基因与逻辑：
文化根源的追溯： 《左传》和《汉书》记录了中国早期文明的关键时期，它们是理解我们今天文化、思想、政治制度形成的关键。例如，春秋时期诸侯争霸中的政治哲学、道德观念，汉代大一统制度的建立、儒家思想的官方化，这些都深深影响了后世，并延续至今。
理解“中国性”： 通过阅读这些史书，我们可以更深入地理解中国人的思维方式、价值观念、民族性格是如何形成的。例如，对“礼”的强调、对“仁”的追求、对集体主义的倾向，在这些史书中都有深刻体现。
政治文明的演进： 尽管古代政治制度与现代政治存在巨大差异，但其中关于权力制衡、民意表达（虽然方式不同）、国家治理的经验教训，仍然具有启发意义。例如，如何处理民族关系、如何应对社会矛盾、如何防止权力腐败，这些古老的议题在现代依然存在。
2. 培养批判性思维与历史意识：
史料辨析与解读： 古代史书并非绝对客观的记录，往往带有作者的立场和时代局限性。现代人阅读时，可以运用现代史学的方法，对史料进行辨析、考证，理解作者的意图，从而培养批判性思维。
历史是理解当下的钥匙： “以史为鉴”的古老智慧在现代依然适用。理解历史的复杂性、曲折性，能够帮助我们更冷静地看待当前的社会问题，避免犯同样的错误。例如，从《汉书》中学习如何处理经济危机、如何应对边疆挑战。
3. 提升个人素养与人文情怀：
学习古人的智慧与品格： 尽管时代变迁，但那些超越时代的品质，如智慧、勇气、责任感、道德操守，依然是值得我们学习的。阅读史书中的人物故事，可以激发我们的共鸣，提升精神境界。
语言的魅力与文学的熏陶： 《左传》的叙事艺术，《汉书》的文风，都是汉语的瑰宝。阅读这些经典，不仅能提升中文阅读和写作能力，更能领略汉语言的博大精深和文学的感染力。
拓展视野，丰富人生体验： 史书带领我们穿越时空，体验不同的时代风貌、人物命运、社会变迁，丰富我们的人生阅历和精神世界。
4. 具有学术研究与知识传承的价值：
历史学、古典学研究： 对于专门从事历史学、古典学、汉语言文学等领域的研究者而言，《左传》和《汉书》是不可或缺的原始材料和研究对象。
通识教育与人文素养： 在现代高等教育中，对经典史书的阅读和理解，是通识教育的重要组成部分，旨在培养学生的総合人文素养。
现代人阅读的“类似”之处与不同之处：
类似之处： 对智慧的追求、对品格的塑造、对国家社会的思考、对文化传统的理解，这些根本性的需求，古今是一致的。史书提供的经验教训和思想启迪，仍然是宝贵的财富。
不同之处：
目的性减弱： 现代人阅读这些史书，不再是为了直接通过科举考试进入仕途（虽然了解历史有助于理解当下的政治文化），更多是出于对知识的渴求、对文化的热爱、对个人成长的追求。
方法论的差异： 现代人会运用更科学、更系统的研究方法，如比较史学、社会学分析、跨学科研究等，来解读史书。
价值取向的变化： 现代社会更加强调个人权利、民主法治、科学理性等价值观。在阅读史书时，我们会用现代的眼光去审视历史人物和事件，可能会有不同的评价。
信息获取渠道的多元化： 现代人不再是仅仅依赖于有限的纸质书籍来获取信息，互联网、多媒体等提供了更丰富的学习方式。
总结来说：
古代文人阅读《左传》《汉书》等史书，是为了“入世”——学习治国之道、获取功名、影响社会。而现代人阅读这些史书，虽然不再有同样的“入世”目标，但依然可以从中汲取“治世”智慧，培养人文素养，理解文明根源，提升个人品格，这是一种更广泛、更深刻的“成己”与“成人”的价值体现。
它们依然是我们理解中华文明、认识历史规律、提升个人境界的宝贵遗产。只是我们阅读的方式和侧重点，会随着时代的发展而有所调整。它们就像一本本历久弥新的“智慧芯片”，等待着我们去下载和激活。
网友意见
要理解这个问题，你去想一想司马光就好了。
我们都知道司马光的代表作是《资治通鉴》，而我们今天大多数人是把《资治通鉴》当成史书来看的。也就是说我们更看重的是《通鉴》两个字，但司马光编这本书的目的却是前面的“资治”。用今天的话来说，这是一个领导干部施政治国的参考读物，并不是一本真正意义上的历史书。
古代的大多数读书人只有考试做官这一条出路，做了官自然就要学一些做官施政的经验和技巧。但当时既没有党校也没有今天的领导干部培训体制，这时候读史书的确是一个很好的借鉴。
当然，从另一方面来说，这跟中国文化和文学的发展体制也有关系。正好我的博士论文里有一部分是关于这方面的内容，我就简单介绍一下。按照民国时期历史学者柳诒征的看法，中国的文化源出于史，尤其是在先秦两汉时期，史学与经学融为一体，体现的是中国史学最辉煌的成就。由于这一时期，文学并未独立出来——实际上，扬雄、司马相如等人虽是以文学家之名而称世，但他们当时写赋的主要目的仍然在于讽谏——所以各个领域中可以说都有文学的影子。直到魏晋时期，文学逐渐成为“人的文学”，史学中也就没有了文学的影子。
《汉书》作为一本两汉时期诞生的史书，可以看做是史学与文学相融合的经典之作。与《汉书》相比，《史记》虽然成书较早，但在古人看来《史记》更多的是司马迁个人的记述而不是官方史书。这是因为，一方面很多重要的历史事件司马迁并没有看到，也没有写进史书里，另一方面《史记》中记载了很多逸闻和民间传说。尽管《史记》写的非常优秀，但并不是标准意义上的官修史书。而《汉书》无论是在权威性还是体例上都做的非常好。
另一方面，很多人可以不太注意，其实《汉书》的作者班固在宋以前常被视为汉代文学的代表。在魏晋以及唐人的诗文里，班固经常与司马迁以“班马”并称，例如
“高摘屈宋艳，浓薰班马香” ——杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》
还有人将班固与扬雄并称“班扬”：
斯文崔魏徒，以我似班扬。——杜甫《壮游》
班扬名甚盛，嵇阮逸相须。——杜甫《哭台州郑司户苏少监》
这些例子都说明了班固在古代人心中是有着非常高的文学水平的。
其实这样的例子在西方文化中也非常常见。比如凯撒的《内战记》、《高卢战记》等军事战争史著作，因其文字简洁且文学水准很高，常被人用来当做学习拉丁语和拉丁文学的教材来使用。当然，那些想治国或打仗的人，也可以从凯撒的书中学习治国经验和军事经验。
区区一小段故事，即可避免你养个畜生孩子，你说有价值否？：
节选自《左传》之《石碏谏宠州吁》，白话：
石碏 规劝 庄公：“我听说一个人爱自己的儿子，一定要以正确的礼法来教导约束他，这样才能使他不走上邪路。骄傲、奢侈、淫荡、逸乐，就是走向邪路的开端。这四个方面的产生，都是宠爱和赏赐太过的缘故。……………………。受宠爱而不骄傲，骄傲了而能受压制，受了压制而不怨恨，有怨恨而不为非作歹的人，是很少有的呀。再说卑贱的妨害高贵的，年少的欺负年长的，疏远的离间亲近的，新的挑拨旧的，地位低的压着地位高的，淫乱的破坏有礼义的，这是人们常说的六种逆理的事。君主行事公正适宜，臣子服从命令，父亲慈爱儿子，儿子孝顺父亲，哥哥爱护弟弟，弟弟敬重哥哥，这是人们常说的六种顺礼的事。不做顺应礼义的事去做违背礼的事，就会招致祸害。做君主的应尽力除掉祸害，现在却反而招致祸害的到来，这恐怕是不可以的吧！”庄公不听。
节选原文：
石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。……………………。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。
后事是，大王心爱的次子杀了继承人长子，忠臣自己也搭上个儿子。
让你孩子把这段背会，理解了意思，并照做，富贵与否不保证，至少能是个好人，减少祸事。
我们到社会上上班以后，遇到的最大问题就是前路茫茫，漫无目的。这个时候，遇到一个愿意带我们、给我们指路、提醒我们避开危机的前辈老师，那将是极其幸运的事情。如果这个老师还愿意为你遮风挡雨，那简直就是三生有幸的事情了。
很多人到了社会上开展工作，都需要自己的家长父母提供指导和支持，需要自己的家长父母联络亲戚朋友提供职场帮助，需要找一些德高望重的长者和单位公司领导打招呼、介绍情况。
也有完全避开这一切，硬着头皮靠死命给领导跑腿拼命当牛做马过日子的。
如果这三样都没有，那就常常是事事不顺心，遇到一点波澜，就被命运随意拨弄。
各种高开低走都是这样出现的。网络上常常有这样的事情。我印象最深的是有一个女人在网上发牢骚，说她的丈夫看起来各方面都很不错，能力也很强，但是无论到哪里工作，都是高开低走，牢骚越来越多，认为他这个人情商太低。当时我看到这样的言论是觉得很可悲的。因为这种情况很明显不是工作能力造成的问题。有人说这是情商造成的，其实这跟情商并没有关系。我遇到过很多情商很低但是众口一词赞不绝口的人。原因很简单啊，你惹不起他爹，或者就是最简单的你惹不起他那帮兄弟伙。这种事情多得是。有一些新场子，不管对方是不是情商低，反正你得表现得智商低一些，多喝酒，多认哥，虽然你明知道那肯定是个弟弟，但是反正下回来这里捧场吃饭的还是他们，长远算不亏。
很多人高开低走，就是因为在工作中没有人给他们撑腰，所以工作越来越多，压力越来越大，自然脾气也就越来越坏。吃最臭的屎，挨最毒得打。这样死循环下去，情商高不起来。
其实低的不是情商，也不是智商，是指引。
能够指引你的人往往也能同时保护你，能够保护你你才能够有试错的机会，有了试错的机会才能冒着风险把握进步机会。背景有多深就能扛多大的炸弹。村里撑着不怕派出所，乡里撑着办个养殖场，县里撑着可以整个化工，要是一个市都捧着，你可以研究几个亿的项目。背景小了，你一个普通小村儿的实力非要办个化工厂，随时一个大黑锅下来就把你弄进去了。
谁也不是二世为人，这些人生经验就得有人教。
谁也不是人生导师，人生的教材哪里才有呢？
历史。
不同时期的历史具有不同的教育意义。比如说你读上古神话，那教育意义就比较有限。舜帝被象欺负，屡次被暗杀，后来熬过去就成了帝王。这你没法学。不只是说没法学舜，就是象也不好学。因为杀人犯法，学这个就把自己玩死了。何况一般人也很难像舜一样有个好岳父。要不然就学先秦。可是先秦也不好学，主要是没有那个贵族圈子。那比较靠谱的就是汉书时代。里面的事情写得比较详细。官僚体系也有了，社会豪强也在跳。而且还可以根据其中一些文过饰非的写法，知道如果自己处于同样位置别人会怎么描写自己。借鉴作用非常突出。
后来的历史南北朝也有一些借鉴作用，比如说政治斗争失败以后逃亡佛寺可以避祸。只是情形比较乱，有一些经验不太适合后来。比如说出家并不能逃避法律惩罚。隋唐的也不少。比如说为什么唐代有很多官员提拔很快完蛋也很快，因为他们都是白手套，用完就扔。宋代也不少啊，大家怎么合起伙来忽悠皇帝。明朝也不少这样的事情。
读都是可以读一读的。但是谁让汉书靠前呢？
研究得人多，注解的人多，历年来无数人提供了心得体会，这一代一代写下来，你就好像同时与无数人交流心得体会。这人生啊，就好像活了好几次。
自然而然的，就出现了“读史可以明智”的情况。
现代人读得少了，因为他们读书的时候还小，不知道需要学习借鉴历史经验。等到他们长大了，却不知道从哪里可以学习经验。很多人讲西方，这咖啡应该煮几分，那牛奶应该选哪种，一个咖啡壶都能研究出花来，更不要说八分熟的牛排是不是正确说法了。装逼死于车祸的人比较多，知道锅是铁打的人就比较少了。
再有那么几个穿着大裤衩端着红酒杯喝着刚打来的生啤酒的先进青年，站在窗台前面望着远处的灯火叹一声“人心不洋”，那还读什么啊！他们脑袋上的头发都快遮不住地中海了，胖胖的鼻头上连汗珠子都是碎的。
对于古人来说，作为封建社会的有志青年，他们读一读汉书，接受一下封建社会的思想洗礼，对照一下自己在封建社会遭受的社会毒打，肯定是很有进益的。
我们是现代人了，再接受封建社会的洗礼有一点不合适了。
要是严格一点来说，对于读汉书的能力要求可以说稍微高了那么一点点。但是也没谁规定读书就非得读成大儒。没水平的时候读一读，也算多活了一辈子，不比别人只活了一辈子差。
当然，要是谁比较倒霉，看汉书的时候只顾着找同病相怜的可怜虫，然后连着倒了两辈子的霉，那是比较可怜的。
读历史是有好处的。“唯殷先人，有典有册。”商朝是个有历史典籍的王朝，据说被带到了周朝。而周朝崛起之前，也注意和东方氏族通婚，似乎太妊所在的部落就是一个主动记载历史的部落。有人认为周朝崛起就与他们掌握了西戎的武力和东方的典籍有关。
比别人多活了一辈子，这就是读史的最大好处。
有些人讲人文关怀，讲“大历史”。其实基本上都是扯淡。
历史的读法很多，择其大要，不过是两个方面。一个是表现了人的集体行为的历史大势，一个是表现了人的个体行为的个人表现。前者马克思主义辩证唯物主义历史观可以告诉你，后者丰富的群体人物传记合集可以告诉你。单纯读某一个人的传记是没有用的，只有具有互动性的几个人的传记合并在一起读才有用。
读历史，有做人和做事两种读法。按照做人的读法，可以帮助自己实现个人技战术能力的提升，做事的读法，可以帮助自己实现应对历史趋势的战略决策能力的提升。最好将二者都能结合起来，避免只顾着做人变得奸诈狡猾，也避免只顾着做事变得刚愎自用。要将二者结合起来，成为有着正确目标和能够实现目标的人。这也很简单，学会辩证唯物主义的读法就行了。
有大局观的人，才有看书的价值。
什么人文主义啊之类的东西，乍看上去很好，事有可取，但是学了以后拿来装样子的太多，说明其中的方法有问题。大概，就像看见男人打女人，就不问青红皂白去给女人帮忙，后来才知道女人是杀手，男人好不容易才翻盘，结果被你给帮死了。人文主义设定了太多看起来很美好的东西，只是世界不是游戏，不听他们的设定。
天地不仁，以万物为刍狗。很多人将这句话的“不仁”理解为“残忍”。其实是错的。这句话的意思是说，天行有常，不为尧存，不为桀亡。用现代的话讲，就是世界有其自然规律，不对谁表示偏爱。墨子所谓兼爱，差不多接近这个意思，只是表述相反。儒家所谓爱有等差，正好与这个意思相反。刍狗是指用稻草纸张扎成的动物样子。所以这句话的科学表述，就是世界有其运行规律，物质是这些运行规律的表现形式。马克主义哲学常说一切万物都是运动的，运动是物质的存在方式。反过来说，就是物质是运动的载体。用古人的话说，就是“天地以万物为刍狗”。运动是物质的存在方式，物质是运动的表现形式。
真要说到底，就这么点儿事儿。
但是反映到现实中，就得读这个历史读那个历史，才能马马虎虎、知道一点这个刍狗是怎么扎的。
那些把刍狗当宝贝的，都是得了形式，失了本质。
汉书是本历史书，读一读也是不错的。就是别读傻了。古人怎么读，你也怎么读，在现代社会做一古人，那就没意思了。
看了一遍高赞答案都没说到点儿上，秦汉史专业硕士毕业的默默飘过....我们就读《汉书》和读《后汉书》而言，各谈三个点吧，最后再推荐些入门书目。
一般人读《汉书》，都是从中华书局竖排繁体本1962年版开始，即便是存有唐代颜师古的注解，其实也不太好懂。
先说《汉书》第一大梗，“汉书下酒”的典故！
题主的疑问是苏轼为什么那么推崇《汉书》，主要是因为宋人推崇《汉书》，因为那个时代觉得《汉书》极其工整，是古文写作的典范之作，其典故来源于宋代诗人苏舜钦。
可见宋代《汉书》多么畅销，可是今人觉得《汉书》非常难读，毕竟《史记》是用口语写的，司马迁的确是大文学家，比如说我们看到《史记》中有很多对话，这些对话有一定程度上是司马迁的再创作，但是这些再创作又很贴合历史情境，《汉书》就不太符合现代人的语境了，或许这也是题主想要提问的原因吧！
至于为何早前读《左传》，后来读《汉书》，这与文献版本流传有一定关系，也与科举考试的内容相关，《汉书》是在隋唐之际颜师古注解之后，以及唐代官修了众多史书之后，其典籍地位上升的，还有就是与科举考试需要作文有关，苏东坡文赋水平高也是如此。宋代以前的科举考试主要考写诗，唐代文人写作追求用典，《左传》中的成语典故众多，自然读的人也多，这里可以参考沈德潜的《古诗源》一书，更能体会古人写诗用典的奥妙。
第二大梗，“史汉对举”，即《史记》与《汉书》的对读问题
现在看来司马迁与班固在书写西汉前期历史时，应该都看过西汉官方的一些纪录，相当于运用了“同源史料”，但是由于各自立场不同，记述有别，这在吕后与汉武帝的记录相关的历史表述中可以看到相当多的亮点。关于“史汉对举”研究最经典的史学理论著作这里推荐两本，先是侧重《史记》史学成就的，台湾已故史学家逯耀东的名著《抑郁与超越——司马迁与汉武帝时代》（生活·读书·新知三联书店，2008/12），这本书也是《史记》学研究成就斐然的著作之一。其次是香港学者潘铭基教授的《<汉书>及其春秋笔法》(中华书局，2018/10)，也是至今华语研究领域，《汉书》学研究第一必读书目。
这里强调一下，潘铭基在他这本书中把班固和司马迁记述不同的所有文段全部贴出来予以比较，让读者最为直观清晰的理解“史汉对举”的奥妙所在。
其次是《史记》没有记录，《汉书》记录很少，但是《资治通鉴》存有纪录的，如西汉时代最大谜案——巫蛊之祸。《汉书·江充传》提及“巫蛊”事件了，但是具体内容非常简短，但是事情来龙去脉全过程却在《资治通鉴》中非常详实，况且《资治通鉴》本身就是教皇帝学政治的读物，这个经典政治案例的出现，意义更加非凡。关于这一历史事件可以参考田余庆先生的名作《论轮台诏》（田先生的《说张楚》和本文并列为秦汉史入门必读两大论文，两文后来都收录于《秦汉魏晋史探微》一书）和辛德勇教授的反驳之作《制造汉武帝》。
第三大梗，《汉书》的史学开创性成就
《汉书》是古代史书中的范本，它对后世史书最大的影响，主要在《志》书的开创性层面，能被后代史家直接简称为“《汉志》”的有两篇，一篇是《地理志》，还有一篇是《艺文志》。《汉书·艺文志》算是对西汉及其以前中国古代文献典籍的整理总结，如今学习先秦两汉经学、诸子学，一定是从《汉书·艺文志》读起的，如今我们读，可以参考李零先生的《兰台万卷》入门，简易许多。
另一部“汉志”，便是《汉书·地理志》，《地理志》记载了汉代三十六郡，每个郡的人口、物产、下辖县等一切沿革地理信息，将沿革地理的理念贯彻中国历史的始终，对读《汉书·地理志》和《续汉书·郡国志》可以看出很多两汉时期地理沿革变化的特色。
除却最标志性的“两志”以外，《五行志》记载灾害、天文等“天生异象”。《沟洫志》记水利之事，也可与《史记·河渠书》《水经注》对读。《刑法志》与张家山汉简、睡虎地秦简和岳麓秦简对读，也是近些年来出土文献法律文书简研究的热门领域。除了《志书》的非凡成就以外，《汉书》中以《古今人表》和《百官公卿表》为代表的《表》，《古今人表》有“古”无“今”，研究先秦史可以参考，这里推荐王利器先生的《汉书古今人表疏证》作为参考。《百官公卿表》是研究秦汉官制史、制度史的必读篇目，这里推荐安作璋和熊铁基先生的《秦汉官制史稿》辅助阅读。
《汉书》部分最后，推荐一下专业读《汉书》的入门读物。
1.入门本——陈直、冉昭德 著《汉书选》，中华书局，2009/5
【点评】陈直、冉昭德先生都是西北大学历史系的教授，西北大学历史系是国内秦汉史学科创立的摇篮，再加上我们师祖林剑鸣先生，差不多是秦汉史领域的三座大山，本书虽然是冉昭德先生主编，但是参考了陈直、林剑鸣等多位先生的注解，算是入门阅读《汉书》的经典著作，专业入门皆从本书起。
2.进阶本之一——鲁西奇 著 《何草不黄——<汉书>断章取义》，新民说 | 广西师范大学出版社，2015/6
【点评】鲁西奇教授这本《汉书》研读的课程笔记，可谓是事无巨细地概括了《汉书》文章之学与历史原貌的精髓，对于初学者了解《汉书》的史学价值有很大帮助。
3.进阶本之二——陈直 著《汉书新证》，中华书局，2008/5
【点评】陈直先生之于秦汉史领域的最高成就在于他擅长将出土文物、文献与传世史料对证研究，其代表作便是《史记新证》与《汉书新证》两本，秦汉史领域，以出土文献与传世文献对勘的研究方法开创的祖师爷算是陈直先生，读过《汉书新证》这本小册子，能让你对《汉书》的历史价值有焕然一新的认识，包括哪些研究算前人成果，哪些论断算经典论断，读毕此书，一目了然。
4.终极修炼——上海师范大学古籍研究所 整理 【清】王先谦 补注《汉书补注》，上海古籍出版社，2009年首版
《汉书》相关注本最详尽的莫过于《汉书补注》，之前中华书局出过影印的版本，后来上海师大古籍所整理策划了“前四史注解丛书”，这一套重新标点的《汉书补注》是最新版本，十二册本，方便阅读。算是对《汉书》的全面梳理，其中关于“汉志”部分的点校，没有各领域专家单行本的注本权威，但也算值得比较的一家之言，对于《汉书》的整体注释而言，算是不能错过的作品。
下面说《后汉书》，权威版本阅读还是看中华书局竖排繁体本1965年首版，梗也简要提三条吧！
第一，如今的中华书局权威版本《后汉书》中，所收《志》的部分来源于司马彪的《续汉书》，其他部分才是范晔的作品。
《后汉书》的作者比较复杂，汉晋时期也是私撰史书的活跃期，除了范晔版本的《后汉书》以外，隋唐时期仍能见到的还有八家的后汉书的残本，范晔版本的志书没有传本不可考，后来定本觉得司马彪版本的精良，所以最后的官方定本就选了范晔的《纪》和《传》司马彪的《志》（题外话，陈寿的《三国志》也没有《志》书，但是后人选了比陈寿原文还长的裴松之的注本作为辅助）。所以如果是专业写论文的话，你引注《郡国志》的时候，就必须写成“《续汉书·郡国志》云”，谁要写成《后汉书·郡国志》就是不入流的表现。
此处推荐谭其骧先生主编的“正史地理志汇释丛刊”，算是业内认可的关于历代“地理志”注释最权威的一套丛书，钱林书撰写的《续汉书·郡国志汇释》是目前关于《郡国志》的唯一注本。
其次，除范晔和司马彪这一版本的《后汉书》以外，后世辑录的还有八家的《后汉书》，秦汉史名家周天游先生曾经编写过《八家后汉书辑注》也是东汉史研究的必备史料以备参考。
第二，范晔《后汉书》的成书时间晚于陈寿《三国志》，影响有三。
一般是后朝上位，书写前朝历史，对前世功过有所评价，但这基本上是唐代以后的事情，中古时期私家撰写的史书横行，时局动荡不安，版本流传有限，最后被收入官方定本的时候，《后汉书》和《晋书》所选都是后进的本子。
历史学引述时应选择第一史料，也就是最早写的。故而在范晔《后汉书》出现之前，有根据东汉官方史料记录的《东观汉记》。其他有答案提及《东观汉记》与《史记》《汉书》并称为“前三史”，主要记述从东汉光武帝至东汉灵帝时的官方历史。故而在阅读东汉中前期历史时需要将《东观汉记》与《后汉书》对读。
陈寿是三国末期西晋初期人士，晚于陈寿的东晋士人袁宏仿照东汉末年荀悦的《汉纪》书写了《后汉纪》一书，算是东汉史料基础上的纪年体史书，可以与后来范晔《后汉书》的《帝纪》部分对读，目前市面上有中华书局合订版本的《两汉纪》，另有云南大学出版社李兴和的一个注解本可供参考。
陈寿的《三国志》纪录了东汉黄巾之乱，也就是灵帝晚期至三国灭亡时间段内主要历史人物的史书，故而在研究东汉晚期历史时，先用《三国志》的记述，没有再引述《后汉书》的内容。这里推荐一版《三国志》业内认可的注释本，巴蜀书社出版，赵幼文先生主编的《三国志校笺》。
第三，简述范晔《后汉书》的史学成就
前四史是二十四史的精华，一般读史书都首推前四史，说明《后汉书》的史学价值很高，故而《后汉书》还是有很多史学开创性成就的，这跟东汉一朝的历史特殊性相关。东汉皇帝除了前两代以外，后面历代几乎都是少年皇帝，皇权实际上是在外戚和宦官之间交替，范晔《后汉书》首创《皇后纪》是为突出外戚在历史进程中的影响。记得博一时历史系的文献基础研读课时，就是系主任侯旭东老师带着我们研读《后汉书·皇后传》，当时受益匪浅。
其次《后汉书》开创了七个《类传》，即《党锢传》、《宦者传》、《文苑传》、《独行传》、《方术传》、《逸民传》、《列女传》，其中《党锢传》是范晔为党锢之祸时的士人正名，算是《后汉书》中史家观点最鲜明的作品，研究东汉最重要的历史事件——党锢之祸，具备极高的历史价值。《方术传》利于了解其后中古时期道教与方术的兴起，《列女传》为“女德”正名，值得后世去思考当时的妇女观。《文苑传》与《宦者传》对后世思考特殊职业群体有了基调性质的定夺。
关于《后汉书》的注本，上海师大古籍所编校的前四史集解丛书，只有《后汉书集解》的标点本还没有出，目前只有中华书局的影印本出版，诚然东汉史研究，的确没有西汉史研究热门，这两年随着大量出土文献的出版，其中西北汉简涉及东汉初期的一些边疆基层的记述，湖南地区出版的五一广场简已经公布，但还未出版的兔子山汉简未来会填补这一空白，不过目前看来五一广场简的内容风格，与走马楼吴简类似。
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