马克思主义如何看待同性婚姻和异性婚姻的区别?
核心关注点：生产关系与社会结构
马克思主义的核心在于分析社会是如何组织的，尤其关注经济基础（生产力与生产关系）如何决定上层建筑（法律、政治、文化、意识形态等）。从这个角度看，婚姻本身并非马克思主义的首要分析对象，但它作为一种社会制度，是与经济基础和社会结构紧密联系的。
在马克思主义早期，尤其是在资本主义早期，婚姻更多地被视为一种经济和社会单位，尤其是在围绕财产继承、劳动力再生产以及家庭作为生产单位的功能上。异性婚姻在当时的社会条件下，是承载这些功能的主要形式，并且与父权制社会结构紧密结合。异性婚姻在历史上，尤其是在封建社会和资本主义早期，往往与财产的代际传承、家庭劳动的分工（男性外出工作，女性承担家务和育儿）以及人口的自然增长紧密相连。这些都与当时的经济模式和权力结构息息相关。
历史唯物主义的视角：变化的社会需要与制度的演变
马克思主义强调历史的辩证发展，认为社会制度并非永恒不变，而是随着生产力的发展和阶级关系的演变而不断变化。从这个角度来看，婚姻制度的演变也是历史进程的一部分。
在马克思主义看来，任何社会制度的出现和存在，都有其特定的历史条件和社会功能。异性婚姻在漫长的历史中，是承载和再生产特定社会关系和经济模式的载体。然而，随着社会的发展，尤其是资本主义的深入发展，家庭的经济功能发生变化，生产的社会化程度提高，传统的家庭模式也受到冲击。女性越来越多地参与到社会劳动中，传统的性别分工被打破。
那么，同性婚姻呢？从马克思主义的视角来看，同性婚姻的出现和被接受，是社会发展到一定阶段的产物，它挑战了传统的、以异性结合为基础的婚姻制度。这种挑战可能源于以下几个方面：
1. 对传统父权制和性别规范的解构： 传统的异性婚姻制度往往是父权制社会结构的重要组成部分，它巩固了男性在家庭和社会中的主导地位，并强化了基于性别的刻板印象和压迫。同性婚姻，尤其是在其出现和争取权利的过程中，往往伴随着对这些传统规范的质疑和挑战。马克思主义批判一切形式的压迫，包括性别压迫。因此，任何能够削弱父权制、促进性别平等的社会进步，在原则上是符合马克思主义方向的。
2. 个体自由与解放的体现： 马克思主义最终追求的是人的全面自由发展和解放。当社会经济条件允许个体在更广泛的意义上追求自己的幸福和亲密关系时，同性婚姻的出现可以被看作是这种自由扩展的表现。它允许个体摆脱社会强加的性别角色和性取向规范，追求符合自身意愿的伴侣关系。
3. 对婚姻作为经济契约和财产继承工具的弱化： 随着福利国家的发展、劳动力的社会化以及财产继承方式的多样化，婚姻作为单纯的经济契约和财产继承工具的功能相对减弱。这为婚姻的非经济功能，如情感支持、陪伴和个体实现，提供了更大的空间。在这种背景下，同性婚姻作为一种情感和精神联系的结合形式，其合法化也变得更容易被社会接受。
马克思主义的立场推演：支持还是反对？
因此，马克思主义并没有一个预设的“标准答案”来区分同性婚姻和异性婚姻的“本质区别”并据此做出褒贬。相反，马克思主义会评估这两种婚姻形式在具体的历史和社会条件下，对社会进步、解放和权力结构产生的影响。
如果一种婚姻形式（无论同性还是异性）有助于打破压迫性的社会规范、促进性别平等、增强个体自由，那么它在马克思主义看来就是具有进步意义的。
反之，如果一种婚姻形式（无论同性还是异性）被用来维护压迫性的权力结构、延续歧视或限制个体自由，那么它就会被马克思主义所批判。
从这个逻辑推演，绝大多数当代马克思主义者会倾向于支持同性婚姻的合法化和被社会接受。原因在于：
同性婚姻的普及直接挑战了以异性恋为唯一正统的社会规范，这有助于瓦解同性恋者的社会污名化和歧视，是性别解放和社会平等的重要组成部分。
它承认了性取向的多样性，这是对过去压抑和压迫性性别意识形态的否定。
在许多语境下，争取同性婚姻合法化的斗争本身就是一场反对社会不公和争取基本权利的斗争，这与马克思主义的核心斗争精神是一致的。
总结：
马克思主义看待同性婚姻和异性婚姻的区别，并非基于对这两种关系形式本身的道德或生物学评价，而是基于它们在特定历史和社会条件下的社会功能、对权力结构的影响以及对个体解放的贡献。
异性婚姻在历史上与父权制、财产继承和特定劳动力再生产模式紧密相连，曾是承载这些功能的工具。
同性婚姻的出现和被承认，在当代社会语境下，更多地被视为对传统僵化规范的突破，是对性别平等和个体自由的推动。
因此，马克思主义不会简单地将两者对立起来，而是会分析它们各自所处的历史和社会语境，并从其对社会变革和人民解放的潜在作用来判断其意义。在当前社会条件下，支持同性婚姻的合法化和被社会接受，符合马克思主义对进步、平等和解放的追求。与其说是“区别”，不如说是在演变的社会进程中，同性婚姻的出现和争取权利的过程，揭示和挑战了传统婚姻制度中存在的压迫性因素，并推动了社会向更广泛的解放方向发展。
网友意见
恩格斯个人对同性恋的看法：
对妇女的侮辱，却在自己身上得到报复，侮辱了男子本身，直到他们堕落到违反自然的男色，直到他们堕落到玩弄男童的丑恶地步，并且用加尼米德的神话使他们的神同他们自己一样都受到侮辱为止。
德意志人在其迁徙时期，特别是在向东南方，即黑海沿岸草原游牧民族区迁徙时期，在道德上堕落得很厉害，除骑马术以外，他们还从这些游牧民族那里染上了丑恶的反自然的恶习（同性恋），阿米亚努斯关于泰发耳人，普罗科皮阿斯关于海鲁莱人的叙述就是明显的证明。
——选自《马克思选集》第4卷（恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源 》）
再来看下面一段故事：
19世纪有一些同性恋人权运动活动家曾经向左派寻求支持，如Karl-Heinrich Ulrichs给马克思写信，介绍同性恋争取权益的运动，还给他送了一些同性恋方面的书籍。 1869年6月，马克思寄给恩格斯一份别人的宣传册子，恩格斯回信说：“你给我寄来的是一名非常奇怪的‘同性恋者’的东西。这真是反天性的暴露。鸡奸者开始清点自己，而且发现他们在国家内部代表一股力量。他们只是缺乏组织，但在这篇文章之后，似乎组织已经存在了。幸好我们已经太老了，不必害怕在这个党派胜利的时刻必须用身体向胜利者进贡。但你可以料到，一旦德国北方刑法立法采纳肛门权利，那就大不一样了，对于我们这些用前面家伙的可怜人、受到女人的幼稚引诱的人，这会变得很难过。
马克思个人对同性恋的看法：
拉萨尔派的阴阳混合系与纯阴系联合起来了，这就是威廉的全部成就！他操劳的结果多好啊！自然，——在现在这种事态急促发展的情况下——施韦泽将再度当选，那时他又是由普选产生的当选者了。对这件事威廉也是一直保持缄默。
你给我寄来的《好男色的人》这本书，荒诞到了极点。这是极端违反自然的暴露。好男色的人们开始计算自己的队伍，认为他们正在国内形成一种势力。他们只是缺少一个组织，不过从这些材料来看，他们的组织似乎已经暗中存在。而且既然他们在一切旧的党派甚至新的党派中拥有从勒津到施韦泽这样的杰出人物，那末他们的胜利是必不可免的。“向前面宣战，给后面和平”！——这将是现在的联络暗语。幸好，我们本人已经老了，不怕在这个党取得胜利后强迫我们把身体献给胜利者作贡品。可是年青一代呢！不过，也只有德国才可能有这样的事：出来这么一个家伙，把猪猡行为变为一种理论，并且宣告：干吧，……。可惜的是他还没有勇气公开说自己是“这种人”，他当着全体公众的面还是不得不“从前面”行动，尽管象他有一次不小心说出的那样，他没有“从前面进”。可是等着瞧吧，一旦北德意志新刑法承认屁股的权利时，情况就完全不同了。我们这些对女人怀着幼稚的倾爱而习惯于从前面活动的可怜人，那时可就相当糟糕了。如果说施韦泽还有什么用处的话，那末倒可以从这个出奇的庸人那里弄到关于高级的和最高级的好男色的人的情况，对于他这样一个与他们情投意合的人来说，了解这种情况当然没有困难。
——《马恩全集第32卷》305页-306页
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