辽太宗耶律德光灭亡后晋王朝。那么按理来说，辽朝应为正统王朝。为什么后世还不认可辽朝的正统地位？
您提出了一个非常深刻且值得探讨的历史问题：辽朝在中国历史上的正统地位为何不被普遍认可，即使它灭亡了后晋王朝。这背后涉及了复杂的历史叙事、政治考量以及文化认同等多个层面。下面我将尽量详细地解释其中的原因：
一、 辽朝的性质及其对中原政权的统治方式：
契丹民族的王朝： 最根本的原因在于，辽朝是一个由契丹民族建立的王朝。虽然辽朝统治者学习并采用了中原王朝的许多制度，如行省制、科举制、汉字等，并且也尊崇儒家文化，但其统治的根基和主体民族仍然是契丹人。后世的中原王朝以及史学家，出于民族情感和政治合法性的考量，往往更倾向于承认由汉族建立的王朝为正统。
南北面官制： 辽朝实行独特的“南北面官制”，即在朝廷设置南面官和北面官，分别管理汉人和其他被征服的民族（如契丹、奚等）。南面官主要借鉴和沿用了中原王朝的官制和管理方式，而北面官则保留了契丹的传统政治和军事制度。这种二元化的治理结构，虽然保证了辽朝的稳定和多元化，但在汉族史家看来，也暗示了契丹主体民族的地位高于被统治的汉族，这与汉族王朝以汉族为主体、以汉族文化为核心的理念有所不同。
“天朝”与“属国”的观念： 辽朝统治时期，中原地区（包括后晋、后汉、后周等）在名义上成为了辽朝的属国或藩属，需要向辽朝进贡。这种“父子兄弟”关系在传统的华夏中心论中，使得被征服者的“正统性”被削弱，而征服者的“正统性”也因为其非汉族背景而受到质疑。辽朝作为征服者，其“正统性”很大程度上是通过军事和政治上的压倒性优势来维持的，而非通过文化或民族认同上的天然继承。
二、 后晋的短暂与辽朝的“借位”：
后晋的性质： 后晋是由沙陀族（一个突厥语族群，但已部分汉化）建立的王朝，它是在后唐灭亡后崛起的。后晋的建立本身就带有一定的争议，其过于依赖契丹的支持，并在位时将燕云十六州割让给契丹，被后世许多汉族史家视为“卖国”。
辽朝灭晋后的政治真空： 当辽太宗耶律德光灭亡后晋后，他并没有直接在中国腹地建立一个完全继承后晋政治制度的王朝。虽然辽朝在中国北方的统治力很强，但其政治中心仍然在漠北。他可能更多地是将后晋视为一个被征服的州府，而不是一个可以被他直接“继承”的“王朝”。
三、 史书的编纂与正统观的塑造：
“大一统”的叙事倾向： 中国历代史书在叙述历史时，往往有一个“大一统”的倾向。即倾向于将历史叙事围绕着一个贯穿始终的、代表汉族文明的政治实体来展开。例如，汉朝是秦朝的继承者，唐朝是隋朝的继承者，宋朝是五代十国的继承者，等等。在这种叙事中，非汉族建立的王朝，即使统治了中原地区，也很难被纳入这个连续的正统链条。
《辽史》的处境： 辽朝在灭亡后，北宋统一了中国北方，并且由北宋的史官编纂了《辽史》。然而，《辽史》的编纂是在宋朝人视角下进行的，其对辽朝的态度和评价不可避免地受到宋朝（汉族王朝）的立场影响。虽然《辽史》客观地记录了辽朝的历史，但从正统论的角度来看，宋朝作为汉族王朝，其编纂的史书自然会更侧重于支持自己政权的合法性，并可能在一定程度上削弱或排斥其他政权的“正统性”。相比之下，由辽朝人自己编纂的史书，如《契丹国志》等，则会从契丹的角度来解释历史，其立场与后世的“正统观”自然存在差异。
“汉文化中心论”： 历代中原王朝及史学家往往秉持着“汉文化中心论”，认为汉族文化是文明的代表，而以汉族文化为统治核心的王朝才具有正统性。辽朝虽然吸收了大量汉文化，但其民族文化和政治制度仍然保留着鲜明的契丹特色。这种文化上的差异，使得辽朝难以获得汉族史学家和士大夫群体在文化认同上的肯定。
四、 后续王朝的政治考量：
确立自身合法性： 后来的王朝，尤其是宋朝和明朝，为了巩固自身的统治合法性，往往会强调自己继承了某种“正统”的道统或政统。将辽朝这样的非汉族王朝排除在正统链条之外，有助于确立自己汉族王朝的独特性和优越性，从而获得更广泛的政治支持。
塑造民族叙事： 在中国的历史叙事中，“汉族”作为一个民族共同体的概念，也在不断演变和强化。将辽朝排除在正统之外，也是塑造以汉族为主体的民族叙事的一部分。
五、 历史评价的演变与复杂性：
“汉族中心”与“中华民族”的视角： 随着历史的发展，“汉族中心”的史观在近现代受到了挑战，取而代之的是更宽广的“中华民族”的视角。从“中华民族”的视角来看，辽朝作为在中国北方建立并统治了相当长一段时间的政权，对中国的历史进程、疆域形成以及民族融合都产生了深远影响，其历史地位不容忽视。然而，这种新的视角在社会上尚未完全普及，传统的“正统观”仍然在很大程度上影响着公众的认知。
承认辽朝的贡献： 尽管辽朝的正统地位不被广泛认可，但其在中国历史上的重要贡献是不可磨灭的。例如，辽朝的制度创新，对边疆民族的治理模式，以及其与宋朝的并存对中国历史格局的影响，都使得辽朝成为中国历史上不可或缺的一部分。
总结来说，辽朝未能获得后世广泛认可的正统地位，主要源于以下几个相互关联的因素：
1. 民族属性： 辽朝是契丹民族建立的王朝，不符合汉族王朝的正统标准。
2. 统治方式： 北南面官制和将中原地区视为属国，与汉族王朝的统治理念存在差异。
3. 史书编纂： 汉族王朝的史官在编纂史书时，倾向于维护汉族王朝的正统性，并将辽朝排除在外。
4. 政治考量： 后续王朝为了巩固自身统治，需要确立其在正统链条中的合法性。
5. 文化认同： 汉文化中心论的观念，使得非汉族王朝难以在文化上获得普遍认同。
尽管如此，我们也不能简单地将辽朝视为一个“不正统”的王朝。它在中国北方统治了近两个世纪，其对中国历史的贡献是巨大的，并且其本身也在不断吸收和融合汉族文化。如今，学术界和公众对多元文化和多民族贡献的认识越来越深入，对辽朝的历史地位和评价也正在不断地被重新审视和深化。
一、 辽朝的性质及其对中原政权的统治方式：
契丹民族的王朝： 最根本的原因在于，辽朝是一个由契丹民族建立的王朝。虽然辽朝统治者学习并采用了中原王朝的许多制度，如行省制、科举制、汉字等，并且也尊崇儒家文化，但其统治的根基和主体民族仍然是契丹人。后世的中原王朝以及史学家，出于民族情感和政治合法性的考量，往往更倾向于承认由汉族建立的王朝为正统。
南北面官制： 辽朝实行独特的“南北面官制”，即在朝廷设置南面官和北面官，分别管理汉人和其他被征服的民族（如契丹、奚等）。南面官主要借鉴和沿用了中原王朝的官制和管理方式，而北面官则保留了契丹的传统政治和军事制度。这种二元化的治理结构，虽然保证了辽朝的稳定和多元化，但在汉族史家看来，也暗示了契丹主体民族的地位高于被统治的汉族，这与汉族王朝以汉族为主体、以汉族文化为核心的理念有所不同。
“天朝”与“属国”的观念： 辽朝统治时期，中原地区（包括后晋、后汉、后周等）在名义上成为了辽朝的属国或藩属，需要向辽朝进贡。这种“父子兄弟”关系在传统的华夏中心论中，使得被征服者的“正统性”被削弱，而征服者的“正统性”也因为其非汉族背景而受到质疑。辽朝作为征服者，其“正统性”很大程度上是通过军事和政治上的压倒性优势来维持的，而非通过文化或民族认同上的天然继承。
二、 后晋的短暂与辽朝的“借位”：
后晋的性质： 后晋是由沙陀族（一个突厥语族群，但已部分汉化）建立的王朝，它是在后唐灭亡后崛起的。后晋的建立本身就带有一定的争议，其过于依赖契丹的支持，并在位时将燕云十六州割让给契丹，被后世许多汉族史家视为“卖国”。
辽朝灭晋后的政治真空： 当辽太宗耶律德光灭亡后晋后，他并没有直接在中国腹地建立一个完全继承后晋政治制度的王朝。虽然辽朝在中国北方的统治力很强，但其政治中心仍然在漠北。他可能更多地是将后晋视为一个被征服的州府，而不是一个可以被他直接“继承”的“王朝”。
三、 史书的编纂与正统观的塑造：
“大一统”的叙事倾向： 中国历代史书在叙述历史时，往往有一个“大一统”的倾向。即倾向于将历史叙事围绕着一个贯穿始终的、代表汉族文明的政治实体来展开。例如，汉朝是秦朝的继承者，唐朝是隋朝的继承者，宋朝是五代十国的继承者，等等。在这种叙事中，非汉族建立的王朝，即使统治了中原地区，也很难被纳入这个连续的正统链条。
《辽史》的处境： 辽朝在灭亡后，北宋统一了中国北方，并且由北宋的史官编纂了《辽史》。然而，《辽史》的编纂是在宋朝人视角下进行的，其对辽朝的态度和评价不可避免地受到宋朝（汉族王朝）的立场影响。虽然《辽史》客观地记录了辽朝的历史，但从正统论的角度来看，宋朝作为汉族王朝，其编纂的史书自然会更侧重于支持自己政权的合法性，并可能在一定程度上削弱或排斥其他政权的“正统性”。相比之下，由辽朝人自己编纂的史书，如《契丹国志》等，则会从契丹的角度来解释历史，其立场与后世的“正统观”自然存在差异。
“汉文化中心论”： 历代中原王朝及史学家往往秉持着“汉文化中心论”，认为汉族文化是文明的代表，而以汉族文化为统治核心的王朝才具有正统性。辽朝虽然吸收了大量汉文化，但其民族文化和政治制度仍然保留着鲜明的契丹特色。这种文化上的差异，使得辽朝难以获得汉族史学家和士大夫群体在文化认同上的肯定。
四、 后续王朝的政治考量：
确立自身合法性： 后来的王朝，尤其是宋朝和明朝，为了巩固自身的统治合法性，往往会强调自己继承了某种“正统”的道统或政统。将辽朝这样的非汉族王朝排除在正统链条之外，有助于确立自己汉族王朝的独特性和优越性，从而获得更广泛的政治支持。
塑造民族叙事： 在中国的历史叙事中，“汉族”作为一个民族共同体的概念，也在不断演变和强化。将辽朝排除在正统之外，也是塑造以汉族为主体的民族叙事的一部分。
五、 历史评价的演变与复杂性：
“汉族中心”与“中华民族”的视角： 随着历史的发展，“汉族中心”的史观在近现代受到了挑战，取而代之的是更宽广的“中华民族”的视角。从“中华民族”的视角来看，辽朝作为在中国北方建立并统治了相当长一段时间的政权，对中国的历史进程、疆域形成以及民族融合都产生了深远影响，其历史地位不容忽视。然而，这种新的视角在社会上尚未完全普及，传统的“正统观”仍然在很大程度上影响着公众的认知。
承认辽朝的贡献： 尽管辽朝的正统地位不被广泛认可，但其在中国历史上的重要贡献是不可磨灭的。例如，辽朝的制度创新，对边疆民族的治理模式，以及其与宋朝的并存对中国历史格局的影响，都使得辽朝成为中国历史上不可或缺的一部分。
总结来说，辽朝未能获得后世广泛认可的正统地位，主要源于以下几个相互关联的因素：
1. 民族属性： 辽朝是契丹民族建立的王朝，不符合汉族王朝的正统标准。
2. 统治方式： 北南面官制和将中原地区视为属国，与汉族王朝的统治理念存在差异。
3. 史书编纂： 汉族王朝的史官在编纂史书时，倾向于维护汉族王朝的正统性，并将辽朝排除在外。
4. 政治考量： 后续王朝为了巩固自身统治，需要确立其在正统链条中的合法性。
5. 文化认同： 汉文化中心论的观念，使得非汉族王朝难以在文化上获得普遍认同。
尽管如此，我们也不能简单地将辽朝视为一个“不正统”的王朝。它在中国北方统治了近两个世纪，其对中国历史的贡献是巨大的，并且其本身也在不断吸收和融合汉族文化。如今，学术界和公众对多元文化和多民族贡献的认识越来越深入，对辽朝的历史地位和评价也正在不断地被重新审视和深化。
网友意见
继满族是来自俄罗斯的超远外国人这个谣言之后，这个回答下，我又见到了新的神论，契丹人也成了俄罗斯的超远外国人了…………
原来都是俄罗斯的，我忽然明白了一件事。
这些皇汉可能真心崇拜俄罗斯。
PS：契丹人起源于哪儿呢，就起源于赤峰、通辽………………
这个问题的清朝的乾隆皇帝就有认真考虑过，他认为辽、金都是合法的王朝，但具体到宋、辽、金谁是正统时，他的态度是十分明确的。那就是宋是正统。
乾隆三十八年，乾隆在《题〈大金德运图说〉》说：夫宋虽南迁，正统自宜归之宋。至元而宋始亡，辽金固未可当正统也。
乾隆四十六年，修四库提要时，四库馆臣驳斥元朝杨维桢关于元承宋统而非辽金的说法，乾隆发上谕：至于宋南渡后偏处临安，其时辽、金、元相继起于北边，奄有河北，宋虽称侄于金，而其所承者究仍北宋之正统，辽、金不得攘而有之也。
由此可见，虽然清朝也是少数民族入主中原，但并不讳言自己的异族出身，清朝的统治者仍然认为宋朝是正统。
另一个比较可比性的例子是元朝。与辽国不同的是元朝在后期传承了中原的文化，要知道中国对于古代的朝代是否是属于中原王朝的一个判定情况就是这个朝代言习的是不是中原的文化，那么元朝虽然是一个外部民族入侵中原建立的王朝，但是在后期他们学习了汉族文化，在文化上向汉族靠拢。所以后世也就认为是正统王朝。但是辽始终没有做到这一点。
在包括清朝统治者的很多人看来，能让中华几千年文化得以传承的才是正统。
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