墨家的兼爱就是无父吗？
墨家的“兼爱”，如果用现代人的思维去简单理解，确实容易产生“无父”的误解。但深入探究墨家思想的本源，就会发现并非如此。要弄清这个问题，我们需要先理解墨家“兼爱”的核心是什么，以及它与中国传统文化中“父”的观念是如何交织的。
首先，墨家的“兼爱”是什么？
简而言之，“兼爱”是墨子提出的核心思想，其字面意思是“普遍地爱”。墨子认为，人与人之间应该相互爱惜，如同爱自己一样，不分亲疏远近，一视同仁。他批评当时社会上存在的“兼爱”的对立面——“别爱”或“私爱”，即只爱自己的亲人、朋友，而对他者则不然。
墨子认为，社会上出现的各种弊病，比如战争、盗窃、父子相残、君臣不忠等等，根源都在于“别爱”。因为人们只爱自己亲近的人，所以就会为了自己的利益和亲人的利益，而损害他人，甚至发动战争。反之，如果人人都能做到“兼爱”，那么社会自然就会安定和谐。每个人都会把他人的需要和利益看作自己的需要和利益，从而实现“无侵”，即没有侵犯，人人自爱其身，也爱其人。
那么，为什么“兼爱”会被误解为“无父”？
这种误解主要来自于：
1. 对“爱”的理解的偏差： 中国传统文化中，“父”的概念承载着非常重要的伦理意义，特别是孝道。孝道强调的是子女对父母的敬爱、赡养和顺从。当墨子提出“兼爱”，要求人们普遍去爱，而不再仅仅局限于家庭内部时，一些人就会觉得这是在否定或削弱家庭关系，尤其是对父母的特殊情感和责任。他们认为，如果爱所有人都一样，那么对父母的“特殊爱”就不复存在了，这不就是“无父”吗？
2. 对“差等”的否定： 儒家思想强调的是一种“差等之爱”，即爱有亲疏远近之别。父母之爱、子女之爱当然是第一位的，然后是兄弟姐妹，再是朋友，最后才是天下万民。这种层层递进的爱，在传统社会中是维系社会秩序的重要纽带。墨子的“兼爱”则试图打破这种“差等”，主张“爱无等差”。当墨子说“视人之国亦视其国，视人之家亦视其家，视人之身亦视其身”，这种做法在那些习惯于“差等之爱”的人看来，就是把所有人都摆在同一个位置上，父母也不例外，这无疑是一种挑战。
3. 对家庭和社会结构的颠覆认知： 传统儒家思想将家庭视为社会的基本单位，并通过孝道来维系家庭的稳定，进而推及整个社会。墨子主张的“兼爱”，似乎在一定程度上模糊了家庭内部的界限，将家庭的责任扩展到整个社会。有人担心，如果人人都可以像爱自己家人一样去爱别人，那么家庭内部的纽带就会被削弱，甚至可能导致“父母之于子也，亲 F 之也；子之于父也，亲 F 之也”（父母对儿子是亲，儿子对父亲也是亲）的这种天然情感变得淡薄，甚至可能出现不顾父母、不尽孝道的行为，从而被解读为“无父”。
然而，墨子的“兼爱”真的等同于“无父”吗？
答案是否定的，而且墨子本人也从未倡导“无父”或否定家庭伦理。我们可以从几个方面来辩驳：
1. “兼爱”并非平均之爱，而是“等之以爱”。 墨子虽然反对“差等之爱”，但他并非要人们对所有人付出完全相同的关怀程度。他的意思是，在“爱”的动机和意愿上，应该普遍存在，即不应该因为对方是“非我族类”而拒绝爱。这是一种“普遍的善意”和“积极的关怀”。就像政府对待公民，不应该偏袒某一部分人而忽视另一部分人，而是要公平地对待所有人。但是，具体的关怀方式和程度，可以根据具体情况来定。墨子提倡的是“爱人”，而他对于如何“爱人”也有具体的阐述，比如“强不凌弱，众不暴寡，贵不傲贱，智不侮愚，多不侮寡”（强者不欺弱者，人多者不欺人少者，地位高者不傲视地位低者，聪明者不侮辱愚笨者，人数多者不侮辱人数少者）。这本身就包含了对弱者、少数者、地位低者、愚笨者、人数少者的特殊关怀，这与“无父”所指向的那种冷漠和无情是完全不同的。
2. “兼爱”是对“别爱”的补充和升华，而非否定。 墨子之所以提出“兼爱”，并不是因为他认为父母之爱不重要，而是因为他认为当时社会上普遍存在的“别爱”导致了太多的社会问题。他实际上是想在“别爱”的基础上，再加上一层更广阔的爱。他的逻辑是：先爱父母家人是天经地义的，但你不能因此就剥夺了爱他人，甚至损害他人的权利。你应该将对父母的爱，推己及人，扩展到所有的人。他曾说：“爱人”，必有“利人”，就是说爱人必然会给别人带来好处。他的目标是通过“兼爱”来实现“兴天下之利，除天下之害”。这是一种更高级的社会责任感和道德追求。
3. 墨子也讲“事父”。 在墨子的著作中，虽然“兼爱”是核心，但他并没有否定“事父”的义务。墨子在反对“亲亲”（过度的亲亲之礼）时，是为了反对儒家那种将礼仪形式抬高到压迫民力、影响生产的程度。他并非否定子女对父母的赡养和尊敬。他认为，“事父”也应该符合“节用”的原则，不能铺张浪费，不能因此而耽误了国家大事或社会福利。换句话说，墨子是在强调一种“理性之孝”或“经济之孝”，而不是要取消孝。他提倡的是“能事父，兼爱人”，意思是说，在能够尽到对父母的责任的同时，还要能够爱护他人。
4. 墨子的反对对象是“为父”或“溺爱”。 墨子批判的不是“爱父”，而是那种因为父子关系而产生的“别爱”、“偏私”、“残民以逞”的行为。例如，如果一个父亲因为自己的儿子犯了罪，就庇护儿子，甚至因此伤害他人，这就是墨子所反对的“别爱”。墨子主张的是，即使是自己的亲人，如果犯了错误，也应该受到应有的惩罚，不能因为亲属关系而徇私枉法。这并不是“无父”，而是“法不容私”，是对公正的追求。
总结一下， 墨家的“兼爱”并非是要让人对父母失去感情，或者放弃对父母的责任。恰恰相反，它是要求人们在爱自己家人的基础上，将这份爱和关怀延伸至普罗大众，以实现一个更加公平、和谐、互助的社会。它是一种超越了狭隘亲情界限的普世关怀，是一种对社会整体利益的重视。
如果一定要说“兼爱”和“父”的关系，那更像是“兼爱”是对传统“父”的道德要求的一种“扬弃”——不是否定，而是在保留其合理内核的基础上，对其进行更广阔、更理性的扩展。它是一种更高层次的道德实践，而非一种情感的缺失或家庭伦理的颠覆。将“兼爱”简单地等同于“无父”，是一种对墨子思想的片面理解和误读。
首先，墨家的“兼爱”是什么？
简而言之，“兼爱”是墨子提出的核心思想，其字面意思是“普遍地爱”。墨子认为，人与人之间应该相互爱惜，如同爱自己一样，不分亲疏远近，一视同仁。他批评当时社会上存在的“兼爱”的对立面——“别爱”或“私爱”，即只爱自己的亲人、朋友，而对他者则不然。
墨子认为，社会上出现的各种弊病，比如战争、盗窃、父子相残、君臣不忠等等，根源都在于“别爱”。因为人们只爱自己亲近的人，所以就会为了自己的利益和亲人的利益，而损害他人，甚至发动战争。反之，如果人人都能做到“兼爱”，那么社会自然就会安定和谐。每个人都会把他人的需要和利益看作自己的需要和利益，从而实现“无侵”，即没有侵犯，人人自爱其身，也爱其人。
那么，为什么“兼爱”会被误解为“无父”？
这种误解主要来自于：
1. 对“爱”的理解的偏差： 中国传统文化中，“父”的概念承载着非常重要的伦理意义，特别是孝道。孝道强调的是子女对父母的敬爱、赡养和顺从。当墨子提出“兼爱”，要求人们普遍去爱，而不再仅仅局限于家庭内部时，一些人就会觉得这是在否定或削弱家庭关系，尤其是对父母的特殊情感和责任。他们认为，如果爱所有人都一样，那么对父母的“特殊爱”就不复存在了，这不就是“无父”吗？
2. 对“差等”的否定： 儒家思想强调的是一种“差等之爱”，即爱有亲疏远近之别。父母之爱、子女之爱当然是第一位的，然后是兄弟姐妹，再是朋友，最后才是天下万民。这种层层递进的爱，在传统社会中是维系社会秩序的重要纽带。墨子的“兼爱”则试图打破这种“差等”，主张“爱无等差”。当墨子说“视人之国亦视其国，视人之家亦视其家，视人之身亦视其身”，这种做法在那些习惯于“差等之爱”的人看来，就是把所有人都摆在同一个位置上，父母也不例外，这无疑是一种挑战。
3. 对家庭和社会结构的颠覆认知： 传统儒家思想将家庭视为社会的基本单位，并通过孝道来维系家庭的稳定，进而推及整个社会。墨子主张的“兼爱”，似乎在一定程度上模糊了家庭内部的界限，将家庭的责任扩展到整个社会。有人担心，如果人人都可以像爱自己家人一样去爱别人，那么家庭内部的纽带就会被削弱，甚至可能导致“父母之于子也，亲 F 之也；子之于父也，亲 F 之也”（父母对儿子是亲，儿子对父亲也是亲）的这种天然情感变得淡薄，甚至可能出现不顾父母、不尽孝道的行为，从而被解读为“无父”。
然而，墨子的“兼爱”真的等同于“无父”吗？
答案是否定的，而且墨子本人也从未倡导“无父”或否定家庭伦理。我们可以从几个方面来辩驳：
1. “兼爱”并非平均之爱，而是“等之以爱”。 墨子虽然反对“差等之爱”，但他并非要人们对所有人付出完全相同的关怀程度。他的意思是，在“爱”的动机和意愿上，应该普遍存在，即不应该因为对方是“非我族类”而拒绝爱。这是一种“普遍的善意”和“积极的关怀”。就像政府对待公民，不应该偏袒某一部分人而忽视另一部分人，而是要公平地对待所有人。但是，具体的关怀方式和程度，可以根据具体情况来定。墨子提倡的是“爱人”，而他对于如何“爱人”也有具体的阐述，比如“强不凌弱，众不暴寡，贵不傲贱，智不侮愚，多不侮寡”（强者不欺弱者，人多者不欺人少者，地位高者不傲视地位低者，聪明者不侮辱愚笨者，人数多者不侮辱人数少者）。这本身就包含了对弱者、少数者、地位低者、愚笨者、人数少者的特殊关怀，这与“无父”所指向的那种冷漠和无情是完全不同的。
2. “兼爱”是对“别爱”的补充和升华，而非否定。 墨子之所以提出“兼爱”，并不是因为他认为父母之爱不重要，而是因为他认为当时社会上普遍存在的“别爱”导致了太多的社会问题。他实际上是想在“别爱”的基础上，再加上一层更广阔的爱。他的逻辑是：先爱父母家人是天经地义的，但你不能因此就剥夺了爱他人，甚至损害他人的权利。你应该将对父母的爱，推己及人，扩展到所有的人。他曾说：“爱人”，必有“利人”，就是说爱人必然会给别人带来好处。他的目标是通过“兼爱”来实现“兴天下之利，除天下之害”。这是一种更高级的社会责任感和道德追求。
3. 墨子也讲“事父”。 在墨子的著作中，虽然“兼爱”是核心，但他并没有否定“事父”的义务。墨子在反对“亲亲”（过度的亲亲之礼）时，是为了反对儒家那种将礼仪形式抬高到压迫民力、影响生产的程度。他并非否定子女对父母的赡养和尊敬。他认为，“事父”也应该符合“节用”的原则，不能铺张浪费，不能因此而耽误了国家大事或社会福利。换句话说，墨子是在强调一种“理性之孝”或“经济之孝”，而不是要取消孝。他提倡的是“能事父，兼爱人”，意思是说，在能够尽到对父母的责任的同时，还要能够爱护他人。
4. 墨子的反对对象是“为父”或“溺爱”。 墨子批判的不是“爱父”，而是那种因为父子关系而产生的“别爱”、“偏私”、“残民以逞”的行为。例如，如果一个父亲因为自己的儿子犯了罪，就庇护儿子，甚至因此伤害他人，这就是墨子所反对的“别爱”。墨子主张的是，即使是自己的亲人，如果犯了错误，也应该受到应有的惩罚，不能因为亲属关系而徇私枉法。这并不是“无父”，而是“法不容私”，是对公正的追求。
总结一下， 墨家的“兼爱”并非是要让人对父母失去感情，或者放弃对父母的责任。恰恰相反，它是要求人们在爱自己家人的基础上，将这份爱和关怀延伸至普罗大众，以实现一个更加公平、和谐、互助的社会。它是一种超越了狭隘亲情界限的普世关怀，是一种对社会整体利益的重视。
如果一定要说“兼爱”和“父”的关系，那更像是“兼爱”是对传统“父”的道德要求的一种“扬弃”——不是否定，而是在保留其合理内核的基础上，对其进行更广阔、更理性的扩展。它是一种更高层次的道德实践，而非一种情感的缺失或家庭伦理的颠覆。将“兼爱”简单地等同于“无父”，是一种对墨子思想的片面理解和误读。
网友意见
墨家倡导的兼爱理论被孟子说为“无父“”禽兽”，这种看法对吗？但《兼爱上》也点了儿子要孝顺父亲，这就能反驳孟子的言论吗？
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