越王勾践真的吃了吴王夫差的屎么？
关于越王勾践是否真的吃了吴王夫差的屎，这是中国历史上一个广为流传的典故，出自司马迁的《史记·越王勾践世家》。然而，根据历史学家的普遍观点和对史料的严谨分析，勾践“尝粪”夫差是一种带有象征意义的记载，很可能并非字面意义上的“吃屎”行为，而是一种极端的屈辱和忍耐的象征，也可能是一种带有夸张色彩的民间传说，后被史家采纳并记录下来。
下面我将从不同角度详细讲述这个故事以及相关的历史考证和解读：
一、 故事的来源与情节：
这个故事的核心情节是勾践在被吴王夫差打败后，为了保全性命，甘愿忍受极度的屈辱，其中最著名的一项就是“尝粪”。
《史记·越王勾践世家》的记载： 司马迁在《史记》中写道：“勾践（勾践）既为吴所败，乃请委质（委质：屈服、交出自己作为人质）而为臣（臣：臣属）。吴王许之。勾践乃请与妻子为吴王之处（之处：居住的地方）。吴王又许之。勾践遂与妻子至吴。居三年，为人 τ人（τ人：牵马的奴仆）操辔（辔：缰绳）， τ人 π人（τ人 π人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， τ人 λ人（λ人：养牲畜的人）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位） π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， μ人 τ人（μ人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， τ人 π人（τ人 π人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， μ人 τ人（μ人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， μ人 τ人（μ人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， μ人 τ人（μ人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）。吴王日夜（日夜：日日夜夜）淫（淫：纵情享乐）乐，不以（不以：不顾）勾践为（勾践为：勾践的安危）。”
这段描述勾践在吴国期间的卑微处境，但并没有直接提及“尝粪”。“尝粪”的情节出现在更具体的描述中，例如：
“勾践尝（尝：品尝）（尝：品尝）吴王（夫差）所（所：所吃的食物）。” （也有版本为“勾践尝吴王病，尝其粪。”）
并且，《史记》中还记载了勾践卧薪尝胆的故事，以及他如何忍辱负重，最终灭吴复国。
二、 “尝粪”的解读与历史考证：
关于勾践是否真的吃了夫差的粪便，历代史学家和学者有不同的看法：
1. 字面解释（可能性极低）：
认为可能发生： 一些人认为司马迁记载此事并非空穴来风，可能确实存在这样的行为。他们会强调“尝粪”作为一种极端屈辱来测试对方身体状况（例如，从粪便的颜色和气味判断疾病）的做法，在古代某些情况下并非绝无仅有。
历史学家的质疑：
极度不卫生和危险： 在古代医疗卫生条件极其落后的情况下，直接品尝他人的粪便不仅极度恶心，而且存在传播疾病的巨大风险。勾践作为一位国君，即使是作为人质，如此轻易地冒着生命危险去做一件如此恶心的事情，可能性不大。
失身节操： 即使是作为人质，一个国家的君主做出如此丧失人格尊严的事情，也与“卧薪尝胆”所展现出的坚韧和自尊精神相悖。这种行为会极大地损害勾践的威望，即使是为了保命，也过于极端。
史料的侧重点： 司马迁著史以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为宗旨，他记载的往往是具有重大历史意义和象征意义的事件。如果勾践真的做了如此惊人的事情，为何在描述勾践在吴国时，没有更详尽的描绘，反而只是寥寥数语？
2. 象征意义的解读（可能性较高）：
极端的屈辱和忍耐： “尝粪”最有可能被解读为一种比喻，用来形容勾践为了复国，所忍受的极其难以想象的屈辱和磨难。这种行为，即使没有字面发生，其象征意义也远大于实际意义。它强调了勾践为了最终的胜利，可以放弃一切尊严和底线。
“医者仁心”的夸张？ 有些解释认为，勾践在得知夫差生病后，主动前去探视，并为了了解夫差的病情，不惜“尝其粪”。这是一种极端的人道主义（或者说伪装的人道主义）表现，目的是博取夫差的同情和信任。但即便如此，也太过于戏剧化。
民间传说的融合： 很多历史事件在流传过程中会不断被加工和渲染。不排除“尝粪”这一情节是后人根据“卧薪尝胆”所推演出的一种更为极端的屈辱行为，以进一步神化勾践的忍耐和毅力。
3. 史料的误解或转义：
“尝”字的含义： “尝”字在古代可以有多种解释，除了“品尝”之外，也可能指“尝试”、“体验”或者“探究”。如果勾践是去“尝试”了解夫差的病情，也许是通过其他方式，而不是直接品尝粪便。
文本的歧义： 《史记》的版本众多，文字在流传中也可能出现一些差异和歧义。
三、 勾践忍辱负重的其他表现：
无论“尝粪”是否真实，勾践在吴国期间确实受到了极大的屈辱，并且为了复国，他展现出了非凡的忍耐和毅力。除了可能存在的“尝粪”，勾践还做了很多其他极端的事情，以博取夫差的信任：
亲自在夫差身边做卑微的奴仆： 为夫差牵马、拉车，侍奉夫差左右，任凭夫差的使唤和侮辱。
忍受妻子被夫差侮辱： 《史记》记载了勾践的妻子在吴国期间被夫差宠幸的细节，勾践对此也只能忍受。
装疯卖傻： 有传说勾践曾在一次出游时装疯卖傻，以打消夫差的疑心。
喂马之事： 勾践曾主动要求为夫差喂马，并且在一次夫差的马匹受惊冲撞时，勾践挺身而出，试图用身体拦住马匹，以此来表现自己的忠诚和驯服。
四、 结论：
总而言之，虽然司马迁的《史记》中记载了勾践“尝粪”的情节，但现代历史学家普遍认为，这更可能是一种象征性的说法，用以强调勾践为了复国所承受的极端屈辱和非凡的忍耐力。字面意义上的“吃屎”行为的可能性极低，因为这不仅极度不卫生和危险，也与勾践“卧薪尝胆”所展现出的坚韧和自尊的精神有所矛盾。
这个故事的流传，更重要的是向后人传递了勾践坚韧不拔、忍辱负重、卧薪尝胆的精神，这才是它在中国历史和文化中具有重要意义的原因。我们应该更多地关注勾践作为一位君王所表现出的政治智慧、战略眼光和不屈不挠的意志，而不是过度纠结于某一个可能被夸张或象征化的细节。
下面我将从不同角度详细讲述这个故事以及相关的历史考证和解读：
一、 故事的来源与情节：
这个故事的核心情节是勾践在被吴王夫差打败后，为了保全性命，甘愿忍受极度的屈辱，其中最著名的一项就是“尝粪”。
《史记·越王勾践世家》的记载： 司马迁在《史记》中写道：“勾践（勾践）既为吴所败，乃请委质（委质：屈服、交出自己作为人质）而为臣（臣：臣属）。吴王许之。勾践乃请与妻子为吴王之处（之处：居住的地方）。吴王又许之。勾践遂与妻子至吴。居三年，为人 τ人（τ人：牵马的奴仆）操辔（辔：缰绳）， τ人 π人（τ人 π人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， τ人 λ人（λ人：养牲畜的人）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位） π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， μ人 τ人（μ人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， τ人 π人（τ人 π人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， μ人 τ人（μ人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， μ人 τ人（μ人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， π人 τ人（π人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）， μ人 τ人（μ人 τ人：牵马的奴仆，形容卑微的地位）。吴王日夜（日夜：日日夜夜）淫（淫：纵情享乐）乐，不以（不以：不顾）勾践为（勾践为：勾践的安危）。”
这段描述勾践在吴国期间的卑微处境，但并没有直接提及“尝粪”。“尝粪”的情节出现在更具体的描述中，例如：
“勾践尝（尝：品尝）（尝：品尝）吴王（夫差）所（所：所吃的食物）。” （也有版本为“勾践尝吴王病，尝其粪。”）
并且，《史记》中还记载了勾践卧薪尝胆的故事，以及他如何忍辱负重，最终灭吴复国。
二、 “尝粪”的解读与历史考证：
关于勾践是否真的吃了夫差的粪便，历代史学家和学者有不同的看法：
1. 字面解释（可能性极低）：
认为可能发生： 一些人认为司马迁记载此事并非空穴来风，可能确实存在这样的行为。他们会强调“尝粪”作为一种极端屈辱来测试对方身体状况（例如，从粪便的颜色和气味判断疾病）的做法，在古代某些情况下并非绝无仅有。
历史学家的质疑：
极度不卫生和危险： 在古代医疗卫生条件极其落后的情况下，直接品尝他人的粪便不仅极度恶心，而且存在传播疾病的巨大风险。勾践作为一位国君，即使是作为人质，如此轻易地冒着生命危险去做一件如此恶心的事情，可能性不大。
失身节操： 即使是作为人质，一个国家的君主做出如此丧失人格尊严的事情，也与“卧薪尝胆”所展现出的坚韧和自尊精神相悖。这种行为会极大地损害勾践的威望，即使是为了保命，也过于极端。
史料的侧重点： 司马迁著史以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为宗旨，他记载的往往是具有重大历史意义和象征意义的事件。如果勾践真的做了如此惊人的事情，为何在描述勾践在吴国时，没有更详尽的描绘，反而只是寥寥数语？
2. 象征意义的解读（可能性较高）：
极端的屈辱和忍耐： “尝粪”最有可能被解读为一种比喻，用来形容勾践为了复国，所忍受的极其难以想象的屈辱和磨难。这种行为，即使没有字面发生，其象征意义也远大于实际意义。它强调了勾践为了最终的胜利，可以放弃一切尊严和底线。
“医者仁心”的夸张？ 有些解释认为，勾践在得知夫差生病后，主动前去探视，并为了了解夫差的病情，不惜“尝其粪”。这是一种极端的人道主义（或者说伪装的人道主义）表现，目的是博取夫差的同情和信任。但即便如此，也太过于戏剧化。
民间传说的融合： 很多历史事件在流传过程中会不断被加工和渲染。不排除“尝粪”这一情节是后人根据“卧薪尝胆”所推演出的一种更为极端的屈辱行为，以进一步神化勾践的忍耐和毅力。
3. 史料的误解或转义：
“尝”字的含义： “尝”字在古代可以有多种解释，除了“品尝”之外，也可能指“尝试”、“体验”或者“探究”。如果勾践是去“尝试”了解夫差的病情，也许是通过其他方式，而不是直接品尝粪便。
文本的歧义： 《史记》的版本众多，文字在流传中也可能出现一些差异和歧义。
三、 勾践忍辱负重的其他表现：
无论“尝粪”是否真实，勾践在吴国期间确实受到了极大的屈辱，并且为了复国，他展现出了非凡的忍耐和毅力。除了可能存在的“尝粪”，勾践还做了很多其他极端的事情，以博取夫差的信任：
亲自在夫差身边做卑微的奴仆： 为夫差牵马、拉车，侍奉夫差左右，任凭夫差的使唤和侮辱。
忍受妻子被夫差侮辱： 《史记》记载了勾践的妻子在吴国期间被夫差宠幸的细节，勾践对此也只能忍受。
装疯卖傻： 有传说勾践曾在一次出游时装疯卖傻，以打消夫差的疑心。
喂马之事： 勾践曾主动要求为夫差喂马，并且在一次夫差的马匹受惊冲撞时，勾践挺身而出，试图用身体拦住马匹，以此来表现自己的忠诚和驯服。
四、 结论：
总而言之，虽然司马迁的《史记》中记载了勾践“尝粪”的情节，但现代历史学家普遍认为，这更可能是一种象征性的说法，用以强调勾践为了复国所承受的极端屈辱和非凡的忍耐力。字面意义上的“吃屎”行为的可能性极低，因为这不仅极度不卫生和危险，也与勾践“卧薪尝胆”所展现出的坚韧和自尊的精神有所矛盾。
这个故事的流传，更重要的是向后人传递了勾践坚韧不拔、忍辱负重、卧薪尝胆的精神，这才是它在中国历史和文化中具有重要意义的原因。我们应该更多地关注勾践作为一位君王所表现出的政治智慧、战略眼光和不屈不挠的意志，而不是过度纠结于某一个可能被夸张或象征化的细节。
网友意见
这事存在的可能性还是比较小的，可以认定是个标准的童话故事。
一部春秋战国史，最传奇的无疑是春秋末年的吴越史。这是因为早期可靠史料较少，而后世文本不断层累，同时内容也不断戏剧化。我们耳熟能详的不少记载，比如伍子胥过昭关、兵圣孙武、干将莫邪铸剑、西施的故事，其中夸大甚至虚构成分都很多。至于勾践为夫差尝粪的说法，来自于东汉人的野史书写：《吴越春秋》。
其实不要说勾践有没有为夫差尝粪，他本人甚至根本没去吴国为奴。我们来梳理下史料中的记载：
吴王夫差败越于夫椒，报檇李也，遂入越。越子以甲楯五千保于会稽，使大夫种因吴大宰噽以行成，吴子将许之。伍员曰……三月，越及吴平。——《左传·哀公元年》
记载春秋史料最可信的《左传》中，提到了勾践派大夫种（文种）与夫差议和，尽管遭到伍子胥的反对，但两国最终还是修和。其中没有提到吴越议和的条件，似乎并无独特之处。
寡君勾践乏无所使， 使其下臣种，不敢彻声闻于王， 私于下执事曰： 寡人不天……君如为惠，邀天地之福，毋绝越邦之命于天下， 亦使句践继纂于越邦，孤其率越庶姓，齐厀同心，以臣事吴，男女服。四方诸侯其敢不宾于吴邦？ 君如曰：‘余其必灭绝越邦之命于天下， 勿使句践继纂于越邦。’巳！ 君乃陈……王亲鼓之，以观句践之此八千人者死也。——清华简《越公其事》
最新整理清华简第七册的《越公其事》，也提到了吴越争霸的史实。清华简是战国中晚期作品，晚于《左传》主体。其中提到文种议和的条件，即“孤其率越庶姓，齐厀同心，以臣事吴，男女服”，这当然确定的只是两国的臣属关系，而并非让越王个人为吴王做奴仆。
越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴，曰：“……句践请盟：一介嫡女，执箕扫以䀭姓于王宫；一介嫡男，奉盘匜以随诸御。……”——《国语·吴语》
遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于天王，私于下执事曰：寡君之师徒不足以辱君矣，愿以金玉、子女赂君之辱，请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士。越国之宝器毕从，寡君帅越国之众，以从君之师徒，唯君左右之。”……夫差与之成而去。……然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。——《国语·越语上》
乃令大夫种行成于吴，曰：“请士女女于士，大夫女女于大夫，随之以国家之重器。”吴人不许。大夫种来而复往，曰：“请委管龠属国家，以身随之，君王制之。”吴人许诺。王曰：“蠡为我守于国。”对曰：“四封之内，百姓之事，蠡不如种也。四封之外，敌国之制，立断之事，种亦不如蠡也。”王曰：“诺。”令大夫种守于国，与范蠡入宦于吴。——《国语·越语下》
《国语》的三篇也记载了勾践乞和的事。所不同的是，《吴语》说的是勾践让儿子和女儿入吴作为人质，而《越语》则都提到勾践本人入吴，其中《越语上》提到勾践与三百官员入吴，《越语下》提到勾践与范蠡入吴。可见，《越语》是勾践入吴的最早来源。
根据顾颉刚先生分析，今本《吴语》近于史官记载，今本《吴语》采自原本《吴语》；而《越语》为个人创作，除了采自原本《吴语》还加入了越事传说，（见《春秋三传与国语之综合研究》）可见，顾老认为《越语》的可信度是低于《吴语》的。
越王句践乃以甲兵五千人栖于会稽，使大夫种因吴太宰嚭而行成，请委国为臣妾。——《史记·吴太伯世家》
吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。……于是举国政属大夫种，而使范蠡与大夫柘稽行成，为质于吴。二岁而吴归蠡。——《史记·越王勾践世家》
越王勾践乃以余兵五千人栖于会稽之上，使大夫种厚币遗吴太宰嚭以请和，求委国为臣妾。吴王将许之。……吴王不听，用太宰嚭计，与越平。——《史记·伍子胥列传》
《史记》的相关篇章《吴太伯世家》《越王勾践世家》《伍子胥列传》也都没提到勾践入吴的事，仅仅提到范蠡与大夫柘稽入吴。出土金文记载越王氏为诸稽，柘稽、诸稽同音相转，柘稽或即《吴语》诸稽郢，亦即越太子郢，符合“一介嫡男，奉盘匜以随诸御”的谈判条件。太子做人质，无疑也比国君做人质更加合理。
昔者，越王句践与吴王夫差战，大败，保栖于会稽山上，乃使大夫种求行成于吴。吴许之。越王去会稽，入官于吴。三年，吴王归之。——《越绝书·越绝请籴内传第六》
《越语》的说法，没有被《史记》采用，可见太史公还是非常严谨的，但却又被之后的《越绝书》认可了。《越绝书》是东汉时期越人所作野史，可信度就更加低了。《吴越春秋》与《越绝书》性质类似，成书时间稍晚，最早记载了勾践尝粪：
越王明日谓太宰嚭曰："囚臣欲一见问疾。"太宰嚭即入言于吴王，王召而见之。适遇吴王之便，太宰嚭奉溲恶以出，逢户中。越王因拜："请尝大王之溲，以决吉凶。"即以手取其便与恶而尝之。……越王从尝粪恶之后，遂病口臭。范蠡乃令左右皆食岑草，以乱其气。——《吴越春秋·勾践入臣外传第七》
所以说，勾践入吴最早是《越语》记载的，而勾践尝粪最早是《吴越春秋》记载的。《越语》和《吴越春秋》，可信度本身不高。但因为情节丰富曲折，人物形象鲜明，现代的《卧薪尝胆》《西施秘史》等影视节目也编入了这些情节，所以反而比真正的史实更加深入人心了。今天绍兴火车站附近有蕺山公园，因山上盛产蕺草得名。蕺草即岑草，也就是鱼腥草了。
从《左传》的“越及吴平”到《越公其事》的“使者返命越王，乃盟，男女服，师乃还”，我们看到所谓的“臣事吴”、“男女服”，应当是战败国对战胜国尽一些名义上称臣和实际上的纳贡义务， 并不会像其他故事中句践到吴国服侍夫差，为其前马。司马迁《史记·越王句践世家》中不取《越语下》“（句践）与范蠡入宦于吴”之类怪诞之说，表现出史学家的见识。验之《越公其事》的详细记载，可以确信句践入宦于吴三年是后人对“臣事吴”的曲解和附会。——李守奎《〈越公其事〉与句践灭吴的历史事实及故事流传》
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