如何看待浙江大学教授河清对于《流浪地球》以及科幻片的极端评价？
河清教授对《流浪地球》及中国科幻片的“极端评价”，无疑在中国科幻界乃至更广泛的文化讨论中掀起了一阵不小的波澜。要理解这一评价，我们需要将其置于一个更宏大的文化和历史语境中去审视，而不仅仅是停留在电影本身的优劣判断上。
首先，我们必须承认河清教授的身份和其评价的出发点。他是一位长期关注西方马克思主义、文化理论以及现代性问题的学者，其学术研究的根基在于对西方思想体系的深刻理解和批判性反思。当他以这样一种理论框架来审视中国当下涌现的科幻作品时，其视角自然会与普通观众或更侧重娱乐性的评论有所不同。他所提出的“极端评价”，很大程度上是建立在他对科幻小说作为一种哲学寓言、一种社会批判工具的期待之上。
河清教授评价的核心可能在于以下几个方面：
1. 对“理性”与“非理性”的区分： 在他的理论视野中，科幻小说往往是“理性”的产物，它以科学的逻辑和对未来的推演为基础，探讨人类在技术发展和社会变革面前的生存状态和哲学困境。而他认为，《流浪地球》虽然披着科幻的外衣，但其核心叙事和情感表达上，更倾向于一种“非理性”的民族主义或“情感主义”叙事。他可能会认为，电影中那种为了“家园”不惜一切的集体主义，虽然能够引发观众的共鸣，但在哲学深度上，未能触及更深层次的关于人类文明的理智性反思。他所期望的科幻，或许是更冷静、更具批判性的，能够拷问人类自身存在根基的。
2. 对“普世性”与“民族性”的张力： 科幻小说作为一种现代文学类型，其早期发展往往与西方启蒙运动的理性精神以及对人类共同命运的关怀紧密相连，天然带有一种追求“普世性”的倾向。河清教授可能会认为，《流浪地球》的成功，很大程度上是依托于一种强烈的中国式集体主义和民族情感，这种情感虽然动人，但可能在普世的价值层面存在局限。他可能会质疑，这种过于“民族性”的叙事，能否真正转化为一种能够被全球观众理解和接受的、超越文化隔阂的科幻表达。他可能在寻找的是一种能够对话全人类的科幻，而不是仅仅在中国土壤上开花结果的。
3. 对科幻作为一种“哲学反思”的期待： 在河清教授看来，优秀的科幻作品不仅仅是关于未来技术或宏大叙事的想象，更是对人类文明现状和未来走向的深度哲学拷问。他可能会认为，《流浪地球》虽然在视觉奇观和叙事上有所突破，但在思想深度上，未能提供关于人类文明困境、技术与人性的关系、以及个体与集体在极端环境下的意义等方面的深刻哲学洞见。他所期待的科幻，也许是像库布里克的《2001太空漫游》那样，引发对人类起源、宇宙本质以及意识形态的无尽思考。
4. 对“中国式科幻”的定义与审视： 作为一名学者，河清教授对“中国式科幻”的崛起可能有着更复杂的期待。他或许在观察，中国科幻是否能够真正摆脱模仿，形成一套具有中国文化基因和哲学思考的独特体系。而《流浪地球》的巨大成功，虽然标志着中国科幻产业化的可能性，但在他看来，这种成功是否以牺牲科幻应有的哲学批判性和思想深度为代价，是他需要质疑的。他可能会担心，如果中国科幻仅仅停留在“讲好中国故事”的层面，而未能触及更普世的哲学议题，那么它就难以真正走向世界，也难以承担起“新时代中国文化复兴”在思想层面的引领作用。
为什么说他的评价是“极端”的？
称之为“极端”，主要是因为河清教授的评价标准非常高，而且侧重点与大众的观影体验和商业市场的接受度有所偏移。
标准严苛： 他可能将《流浪地球》置于与阿西莫夫、克拉克、菲利普·K·迪克等西方科幻大师的巅峰之作相比较的维度，要求其具备同样的哲学厚度和思想锐度。而对于一个刚刚起步、并且需要经过市场验证的中国科幻电影来说，这样的要求可能过于苛刻。
忽视了电影的“现实性”： 电影作为一种大众艺术形式，其创作和传播也受到现实条件、技术能力和市场需求的影响。《流浪地球》之所以能够成功，很大程度上是因为它抓住了中国观众的情感需求，并且在视效和叙事上实现了突破。河清教授的评价，可能在一定程度上忽略了电影作为一种“产业”和“商品”的属性，以及它在中国文化转型时期所扮演的“文化信号”角色。
理论框架的先导性： 对于河清教授这样一位学者来说，他的理论框架往往是先于具体文本而存在的。他可能会带着预设的理论立场去解读作品，一旦作品未能符合其理论的“应然”状态，他便会给出严厉的批判。
总结来看，河清教授的评价与其说是一种对电影艺术本身纯粹的褒贬，不如说是一种基于其深厚学术功底和特定理论视角的“思想批评”。 他对《流浪地球》的“极端评价”，实际上是在呼唤一种更具哲学深度、更注重思想批判、更具有普世关怀的“中国科幻”。他的批评，或许带有一定的“启蒙”意味，旨在引导中国科幻在蓬勃发展的表象之下，不忘其作为一种思想探索和文化反思的本质。
当然，这种“极端”的评价也可能引发争议，因为文化产品的价值是多元的，大众的喜爱、市场的认可、以及学术的探讨，都应该是评价体系中的重要组成部分。如何平衡技术上的创新、情感上的共鸣、以及思想上的深度，将是中国科幻未来发展需要持续探索的课题，而河清教授的批评，无疑为这场探索提供了重要的、也极具挑战性的思考维度。
首先，我们必须承认河清教授的身份和其评价的出发点。他是一位长期关注西方马克思主义、文化理论以及现代性问题的学者，其学术研究的根基在于对西方思想体系的深刻理解和批判性反思。当他以这样一种理论框架来审视中国当下涌现的科幻作品时，其视角自然会与普通观众或更侧重娱乐性的评论有所不同。他所提出的“极端评价”，很大程度上是建立在他对科幻小说作为一种哲学寓言、一种社会批判工具的期待之上。
河清教授评价的核心可能在于以下几个方面：
1. 对“理性”与“非理性”的区分： 在他的理论视野中，科幻小说往往是“理性”的产物，它以科学的逻辑和对未来的推演为基础，探讨人类在技术发展和社会变革面前的生存状态和哲学困境。而他认为，《流浪地球》虽然披着科幻的外衣，但其核心叙事和情感表达上，更倾向于一种“非理性”的民族主义或“情感主义”叙事。他可能会认为，电影中那种为了“家园”不惜一切的集体主义，虽然能够引发观众的共鸣，但在哲学深度上，未能触及更深层次的关于人类文明的理智性反思。他所期望的科幻，或许是更冷静、更具批判性的，能够拷问人类自身存在根基的。
2. 对“普世性”与“民族性”的张力： 科幻小说作为一种现代文学类型，其早期发展往往与西方启蒙运动的理性精神以及对人类共同命运的关怀紧密相连，天然带有一种追求“普世性”的倾向。河清教授可能会认为，《流浪地球》的成功，很大程度上是依托于一种强烈的中国式集体主义和民族情感，这种情感虽然动人，但可能在普世的价值层面存在局限。他可能会质疑，这种过于“民族性”的叙事，能否真正转化为一种能够被全球观众理解和接受的、超越文化隔阂的科幻表达。他可能在寻找的是一种能够对话全人类的科幻，而不是仅仅在中国土壤上开花结果的。
3. 对科幻作为一种“哲学反思”的期待： 在河清教授看来，优秀的科幻作品不仅仅是关于未来技术或宏大叙事的想象，更是对人类文明现状和未来走向的深度哲学拷问。他可能会认为，《流浪地球》虽然在视觉奇观和叙事上有所突破，但在思想深度上，未能提供关于人类文明困境、技术与人性的关系、以及个体与集体在极端环境下的意义等方面的深刻哲学洞见。他所期待的科幻，也许是像库布里克的《2001太空漫游》那样，引发对人类起源、宇宙本质以及意识形态的无尽思考。
4. 对“中国式科幻”的定义与审视： 作为一名学者，河清教授对“中国式科幻”的崛起可能有着更复杂的期待。他或许在观察，中国科幻是否能够真正摆脱模仿，形成一套具有中国文化基因和哲学思考的独特体系。而《流浪地球》的巨大成功，虽然标志着中国科幻产业化的可能性，但在他看来，这种成功是否以牺牲科幻应有的哲学批判性和思想深度为代价，是他需要质疑的。他可能会担心，如果中国科幻仅仅停留在“讲好中国故事”的层面，而未能触及更普世的哲学议题，那么它就难以真正走向世界，也难以承担起“新时代中国文化复兴”在思想层面的引领作用。
为什么说他的评价是“极端”的？
称之为“极端”，主要是因为河清教授的评价标准非常高，而且侧重点与大众的观影体验和商业市场的接受度有所偏移。
标准严苛： 他可能将《流浪地球》置于与阿西莫夫、克拉克、菲利普·K·迪克等西方科幻大师的巅峰之作相比较的维度，要求其具备同样的哲学厚度和思想锐度。而对于一个刚刚起步、并且需要经过市场验证的中国科幻电影来说，这样的要求可能过于苛刻。
忽视了电影的“现实性”： 电影作为一种大众艺术形式，其创作和传播也受到现实条件、技术能力和市场需求的影响。《流浪地球》之所以能够成功，很大程度上是因为它抓住了中国观众的情感需求，并且在视效和叙事上实现了突破。河清教授的评价，可能在一定程度上忽略了电影作为一种“产业”和“商品”的属性，以及它在中国文化转型时期所扮演的“文化信号”角色。
理论框架的先导性： 对于河清教授这样一位学者来说，他的理论框架往往是先于具体文本而存在的。他可能会带着预设的理论立场去解读作品，一旦作品未能符合其理论的“应然”状态，他便会给出严厉的批判。
总结来看，河清教授的评价与其说是一种对电影艺术本身纯粹的褒贬，不如说是一种基于其深厚学术功底和特定理论视角的“思想批评”。 他对《流浪地球》的“极端评价”，实际上是在呼唤一种更具哲学深度、更注重思想批判、更具有普世关怀的“中国科幻”。他的批评，或许带有一定的“启蒙”意味，旨在引导中国科幻在蓬勃发展的表象之下，不忘其作为一种思想探索和文化反思的本质。
当然，这种“极端”的评价也可能引发争议，因为文化产品的价值是多元的，大众的喜爱、市场的认可、以及学术的探讨，都应该是评价体系中的重要组成部分。如何平衡技术上的创新、情感上的共鸣、以及思想上的深度，将是中国科幻未来发展需要持续探索的课题，而河清教授的批评，无疑为这场探索提供了重要的、也极具挑战性的思考维度。
网友意见
这不奇怪，他还发微博建议把公元纪年改为传统“年号”，也就是类似于“元狩X年”那种。
我个人的脑洞，如果以1949、1976、1978年为分界，1949-1976就是“汉复/龙兴X年”；1976-1978可以叫做“天凤X年”；1978-2013年就是“黄初X年”；2013年之后自然是“泰始X年”了……
不得不承认，这样很酷。
但是，太复古倒退了，理性上接受不能啊。
我看了他的微博，如果抛开学历和西方艺术史的背景，黄河清教授跟我家楼下唐大爷的思想基本一致。
早在我上学之前，唐大爷就在夏季乘凉的时候教会我很多知识：“戈尔巴乔夫™的算什么东西啊，他在中国当个科长都够呛！”
嗯，我最早关于苏联和独联体的知识就来自于唐大爷，这都是往事了。
所以黄河清教授对于电影的评价并不令人意外，我感觉又回到了童年的社区。
犹太-盎格鲁金融统治集团奶头乐……这个说法自然不能认同，不过比起“太空战狼”来，逼格已经高太多了。
其实他的许多担心是有道理的，但做法就是猪队友做法。
西方文化本身就是其软实力的重要体现。其好莱坞的战力绝不亚于原子弹。
但长期以来土共就跟被猪队友和无间道完全占据一样：
1.以一种凡人都厌烦的方式宣传其价值观与正能量。仿佛明显就是不想让人听进去。仿佛就是故意把阵地让给对手。
2.一味的警示西方别有用心，除了禁就是禁。自己与之对抗的东西P也没有。有也是1.那种玩意儿。
在猪队友与无间道的联合作用之下。2所担心的所有威胁都一一实现。“爱国”俩词儿长期是中国知识界，舆论界嘲笑的对象。
近年来风向逐渐逆转，主要靠的也是敌对方的猪队友。炸馆啊，撞机啊，逆向民族主义骂中国骂得让人耳朵起茧子。
好不容易有战2, 流浪地球让人民群众喜闻乐见滴接受正能量了，猪队友们还唧唧歪歪个卵啊？
杞人忧天？忧得国家，民族自豪感上升，忧得香蕉皿煮逗士们ptsd。有啥不好？再进一步，忧得米国有识之士脑门儿秃才算本事。
动漫幼稚软化日本？那咱们动漫多点儿阳刚成熟不就完了？70年代的动画经典“大闹天宫”比尼玛猪队友的唧唧歪歪总和都管用得多。
几千年前的老祖宗都知道治水堵疏相济，堵不如疏。
今天，一个20岁的师范生，都知道面对青春期早恋，禁不如导。
猪队友们只会，“不要怎样，要怎样”的喊口号儿假大空，你们还好意思谈幼稚？
中国舆论阵地的首要问题是让无间道们，猪队友们滚蛋。
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