如何看待司马南疑似支持浙大黄河清教授的埃及金字塔伪造论？
首先，我们得明确“疑似支持”这个词。通常情况下，如果我们直接看到司马南发表明确言论，说“我支持黄河清教授的观点”，那会比较直接。但很多时候，这种“支持”可能是通过转发、点赞、或者在自己的节目中不加批判地引用对方的观点来实现的。司马南作为一名具有相当影响力的公共知识分子，他的言行很容易被解读，并且会引发连锁反应。
关于黄河清教授的“埃及金字塔伪造论”：
黄河清教授的这个论点，简单来说，就是认为我们现在看到的埃及金字塔并不是古埃及人建造的，而是后来的人，比如“亚述人”、“波斯人”甚至“中华民族的先人”，在古埃及文明衰落后，利用现有遗迹进行改造或在此基础上重建的。他提出的证据，很多都围绕着金字塔的结构、建造技术、以及一些历史文献的解读，认为这些都与我们通常理解的古埃及文明存在不符之处。
举几个可能被他引用的论点类型（请注意，这些是基于对这类观点的普遍认知，具体到黄河清教授的论述可能更细致）：
建造技术的质疑： 例如，他可能会质疑在那个时代，古埃及人如何能够精确切割、搬运和堆砌如此巨大的石块，尤其是精度要求极高的内部结构，并认为当时的工具和技术达不到这个水平。
历史记录的矛盾： 他可能会指出，关于金字塔建造的详细记录在古埃及文献中并不充分，或者存在一些模糊不清的地方，并以此推测存在后人修改或补充的可能性。
“中华先人”的关联猜想： 有些类似的“边缘历史学”观点，会将一些古代文明的奇特之处与中华文明联系起来，声称古代中国人曾经到过埃及并参与了金字塔的建设，甚至认为金字塔内部隐藏着某种与东方文明相关的符号或信息。
地质学或考古学证据的另类解读： 可能会有对石材来源、风化程度、或者一些考古发现的另类解释，试图佐证其观点。
这些论点，一旦被提出，通常会引发主流学术界的争议。在考古学和埃及学领域，关于金字塔的建造历史和技术，有着相对成熟的研究体系和大量证据支持，尽管仍有未解之谜，但主流观点是古埃及人独立完成了这些伟大的工程。
司马南的“疑似支持”及其可能动机：
如果司马南确实表现出对黄河清教授论点的“支持”，那么我们可以从他的过往言行和风格来推测其原因：
1. 挑战主流叙事： 司马南素来以敢于挑战现有权威和主流观点著称。他对“西方中心论”、“西方历史叙事”等持批判态度，乐于挖掘那些可能颠覆传统认知的“另类”信息。黄河清教授的“伪造论”恰恰符合了这一点，它挑战了西方学术界主导的埃及学研究，也试图为“东方文明”在人类文明史上的地位增添一些新的解读。
2. 民族主义情绪的投射： 在一些公众叙事中，将中华民族的先人与古代埃及文明的辉煌联系起来，可以被视为一种民族自豪感和文化自信的体现。如果黄河清教授的论点中包含了“中华先人”的贡献，那么司马南的支持就可能与此相关。这可以理解为一种“我们不比别人差，甚至可能更早、更强”的情感诉求。
3. 吸引眼球与流量： 不可否认，提出这样“惊世骇俗”的观点，并吸引人关注，是增加个人影响力和获得流量的有效方式。司马南作为一名媒体人，对如何制造话题、引发讨论非常敏感。
4. 对现有证据和解释的不满： 也有可能，司马南并非完全相信黄河清的论点是绝对真理，但可能他对主流埃及学界的一些解释确实存在疑虑，或者认为其解释不够完整、存在漏洞，因此对提出不同解释的人表示一定程度的“理解”或“关注”。
公众反应和背后的文化现象：
司马南的任何表态都容易引发两极分化的讨论。
支持者： 可能会认为司马南敢于质疑，不迷信权威，揭露了隐藏的真相。他们可能对主流学术界抱有一定的不信任感，或者本身就对“边缘史学”和“民族复兴”的叙事有强烈的认同感。他们会认为这是一种打破西方垄断，重塑东方文明辉煌的努力。
批评者： 大多是学术界人士或对科学严谨性要求较高的人。他们会指出黄河清教授的论点缺乏充分的、被学界普遍接受的证据支持，甚至可能是基于误读、曲解或臆想。他们会批评司马南的行为是“煽动民粹”、“误导公众”，是在传播伪科学，损害科学精神。他们强调历史研究需要基于严谨的考古发掘、文献考证和跨学科的研究方法，而非简单的猜想和情感驱动。
看待这件事需要注意的几个点：
1. 区分“质疑”与“实证”： 任何科学研究都欢迎质疑，这是推动进步的动力。但质疑必须建立在对现有证据的充分了解之上，并提出能够被检验的、更合理的解释。仅仅提出一个大胆的“伪造论”，而没有强有力的、科学上可被验证的证据来支撑，很难被学术界接受。
2. 警惕“阴谋论”的陷阱： 当某个领域出现“伪造论”、“真相被掩盖”之类的说法时，往往容易滑向更广泛的阴谋论。认为历史学家、考古学家集体撒谎，隐瞒了某个事实，这是非常严重的指控，需要极其审慎的态度。
3. 尊重专业领域： 埃及学和考古学是高度专业化的领域，需要长期的学习和积累才能深入理解。普通人即使有兴趣，也应该保持谦逊的态度，多听取专业人士的意见，理性辨别信息来源的可信度。
4. 司马南的言论风格： 司马南的公众形象是其言论风格的产物。他善于用通俗易懂、甚至有些煽动性的语言来包装自己的观点，这使得他的话语更容易被大众接受，但也容易忽略其中的逻辑漏洞和事实偏差。
总而言之，司马南对黄河清教授的“疑似支持”，可以看作是当前社会文化背景下，一种对传统叙事进行挑战，对民族文化地位进行重估的显现。它折射出公众在信息爆炸时代，面对复杂知识时可能出现的几种倾向：对权威的质疑、对民族情感的诉求、以及对“颠覆性”信息的天然兴趣。然而，对于这种“疑似支持”，我们更应该做的是，回归到理性分析，审视其背后论点的科学性和证据的充分性，而不是仅仅被表面的争议和煽动性言论所裹挟。如果黄河清教授确实有新的、基于科学方法的论证，那么理应得到严肃对待；如果只是基于猜测和情绪，那么也应该被理性地看待和辨析。
网友意见
小平同志说过，我们要警惕右的危害，但主要还是警惕左的危害，因为左的势力为了达到目的，会无限上纲上线，捏造歪曲事实，活在自我构建的梦幻中，从而造成巨大的灾难，过去的历史已经充分证明了这一点。
联想是我最讨厌的公司之一，但在司马南和联想的争论中，我支持联想，如果司马南这种做法大行其道，不知多少人要遭殃了。
质疑金字塔和美国那帮质疑新冠肺炎疫情是假的红脖子没什么区别，皆是反智的表现。
当然河清老师不是，他就是个跳梁小丑，只会哗众取宠，博君一笑而已。居然还有人附和，唉，咄咄怪事！近代考古学发展这么多年的，关于古埃及的研究著述颇多，我自己收藏了三联书店的书籍就不少，中国学者的专著也不少：
难道这些都是假的？
2018年曾造访过埃及，站在金字塔脚下的确有股恍如隔世般的震撼。
烈日下仰观三巨塔，矗立4600年可谓是历尽沧桑，40层现代楼房的高度足以遮天蔽日。作为世界七大奇迹的唯一幸存和前古典时代人类建筑的巅峰之作，金字塔宏伟的身躯、神秘莫测的构造总是引发无数造访者的遐想：古希腊希罗多德为之倾倒、近代拿破仑在此徘徊逡巡，当代余秋雨因它而“千年一叹”，对于国人而言，的确该对此般人类古文明的代表而充满敬畏，我们传说中的夏朝诞生比埃及第四王朝晚了六个世纪，公元前221年横扫六合的秦始皇距离金字塔建成的时间甚至比他（指秦始皇）距离我们的时间更为久远。
然而，谁说埃及只有金字塔？
卡尔纳克神庙：
规模宏大的卡尔纳克神庙已然不复3900年前占地上百万平方米（北京故宫面积约为72万平方米）之风采，犹存的25万平方米建筑群仍居埃及诸神庙之冠！约合现代12层楼高的塔门高耸入云、137根7层楼高的廊柱参天蔽日、300余尊大小塑像宝相庄严，令五洲四海宾客叹为观止。
卢克索神庙：
规模上稍逊风骚的卢克索神庙凭借其绝佳的地理位置吸引了更多游客，特别是华灯初上时，神庙顿时被光芒的海洋淹没，廊柱、塔门、断壁上幸存的精美绝伦的象形文字和浮雕画作瞬时翩然眼前、扑面而来，足以让如我一般慕名而来的游客为之倾倒，它们记述的历代法老丰功伟绩与动人传说亦在我脑海中徘徊萦绕、久难释怀。
帝王谷的法老墓群：
“生于苏杭，葬于北邙”乃唐代文人墨客追求的人生极致，而早于唐朝2000年的新王朝时期的古埃及人，则把尼罗河作为生活与葬地之别的标志，因此东底比斯的庙堂建筑鳞次栉比，西底比斯成了墓葬与祭庙的风水宝地—摈弃了过于招摇的金字塔建筑后，历代法老的集中葬地帝王谷是西岸墓葬的集大成者。
比之旅游团的浮光掠影，自由行幸得细细品味，普通门票包含的三座墓葬各具特色，终不若另两座需单独购票的精华墓葬更让我留连忘返。
其中躲过埃及摸金校尉们的洛阳铲直到近代才被西方考古学家发现的图坦卡门陵因出土精美绝伦的黄金面具、至今安在的法老本尊木乃伊和恐怖诅咒闻名于世，但盛名之下的它相较其他墓葬略显寒酸，不仅墓室空间狭小，而且壁画较为粗糙——这或许和少年天子的英年早逝不无关系。
随后，我们走进了可谓是帝王谷诸陵规模、壁画精美度以及单独门票价格皆属登峰造极的赛提一世墓。这座3600岁的大墓，不仅拥有200余米长布满壁画与浮雕的墓道、最为栩栩如生的诸神彩画与亡灵书，还有极其复杂的内部构造，带给如我一般寥寥无几、慕名而来的游客置身其中的感观，怎“震撼”二字了得？但它近400元人民币/人的单独门票价格让我肾疼不已，但确属物有所值。
荷鲁斯神庙
沿尼罗河谷地的乡间公路前行，沿途领略了卢克索到阿斯旺间无数埃及村镇风光和三座犹如养在深闺中的小众神庙。其中，规模和保存完整性仅次于卡尔纳克神庙的荷鲁斯神庙因其供奉的法老保护神—-鹰神荷鲁斯而受到历代法老的格外重视，至今犹存的神庙屋顶、中央神龛和挺过了基督徒、穆斯林刻意破坏的壁画等让我们直观地看到了古埃及神庙的部分原貌，更感受到其营造的庄严氛围。特别是，此三神庙由于位置偏远而被各国旅游团忽略，以致人迹罕至、游人寥寥。
阿布辛贝神庙
坐落于埃及与苏丹交界处纳赛尔湖畔的阿布辛贝神庙自公元前1300年以来便承担了古埃及新王朝向附属国努比亚秀肌肉的功能。
如今，这座由在位67年、拥有古埃及享国之最的拉美西斯大帝建立的恢宏神庙早已成为与金字塔齐名的古埃及文明象征，吸引了无数慕名而来的四海游客。
埃及也并非只有这些活生生的建筑，在位于开罗的埃及博物馆以及卢浮宫、纽约大都会博物馆等著名博物馆珍藏的埃及文物也足以令人震撼：
埃及博物馆：
纽约大都会博物馆：
巴黎卢浮宫：
我不相信西方会不遗余力地为一个穆斯林国家如此系统的造假。特别是自联想事件以来，我对司马南老师路转粉，对他的话深信不疑。
历史是这么一个东西：
“你不能证明他是假的”，仅凭这不能说明他是真的，即使他再像真的，也要存疑的保守看待，而不是直接就把存疑的东西写进教科书里、打上真品钢印认证。
“我能系统的证明他是真的”，那他才可以打上钢印当信史。
“我有一些证据但是形不成系统的证据链”，对不起，你可以信我也可以不信，我有权保持怀疑。
西方史学本着科学精神就是这样要求我们的考古工作的，有什么问题，没有任何问题，科学本来就是要这么严谨，但是请大家双方都严谨起来，有一份证据说一分话，不要拿一分证据当十分真实，不要宽以待己严以律人。
我说银河系之外有一个掌握了可控核聚变星际航行的超级文明猪头星，预计在3000年后就要把势力扩张到银河系毁灭地球。
首先我信誓旦旦的说有这么个猪头星，我不能证明猪头星是真的，但是尽管漏洞重重，你也不能跑到银河系以外或者等3000年去他是假的。那么我们认为他是真的存在还是假的？我没有任何证据证明他真就是嘴巴说说，那即使你不需要证明他是假的，那也很明显猪头星假的。
如果突然冒出来大量的搞不清年代和工艺的猪头石、金属制品，预言了未来猪头星要侵略地球，因为这些材料这些东西的生产和传送来历不明，我依旧可以认为他是假的，即使全地球出土了一百万块预言石很多人号称自己捡到了天上掉的新鲜热乎的，很多人认为可能是真的，有些人依然有权利怀疑他是假的。
只要逻辑漏洞还在，人就有权利怀疑他是假的。要么你拿出证据去堵上逻辑漏洞，要么就要准许别人存疑。
“有人保守怀疑其真假=这个人已经咬定就是假的，竟敢怀疑经典，打他！”，这是宗教经常搞得东西，而非什么科学精神。科学的进步往往就是从漏洞开始，要么从发现证据堵上漏洞以证其真实，要么发展他是错的推倒伪论，要么发现新领域拓展认识。不准怀疑就不会有任何进展，让人们抱着一些不明不白的东西当真理，谁敢有一丝怀疑就扣帽子拖出去打不服就烧死，这就是宗教迷信。
只要存在逻辑死角，任何人都有存疑的权力。说服他也很简单，拿出能堵上逻辑漏洞的系统证据来即可，不要靠嘴拳头。
这就是一个正常吃瓜群众看到这些信息后的正常反应。
人家说了，期待反伪史论有力的反驳。
你倒是有力的反驳啊。
司马南感冒吃药了，你吃不吃？
司马南感冒没吃药，你吃不吃？
司马南洗澡搓下了泥，你要不要对人生丧失希望？
你为什么关注司马南？
因为联想。
中！国！联！想！
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