易中天为什么维护曹操？
首先，我们得明白“维护”这个词在这里可能带有一些感情色彩，但易中天更多的是一种辩护和纠错。长久以来，由于《三国演义》的巨大影响力，曹操的形象被“白脸奸臣”、“乱世枭雄”等标签牢牢钉住。小说家言为了戏剧效果，往往会夸大人物的负面，而曹操恰好是那个被塑造成反派最成功的典型。易中天作为一位历史学者，他有责任去剥离这些文学的渲染，回到史料中去寻找真实的曹操。
那么，他具体是怎么“维护”曹操的呢？可以从几个方面来看：
一、 纠正“挟天子以令诸侯”的负面解读：
这是曹操最被诟病的一点，常常被描绘成一个篡权弄臣。但易中天会指出，从史实来看，汉献帝当时的情况非常危险，诸侯割据，政令不通。曹操迎汉献帝到许都，并非一开始就是为了“令诸侯”，而是为了稳定局势、恢复中央权威。在那个动荡的时代，一个强有力的中央政府是结束战乱、保证百姓安宁的关键。
你可以想象一下，当时天下大乱，谁来收拾这个烂摊子？袁绍、刘表之流，他们有能力做到吗？易中天会强调，曹操拥护汉献帝，客观上起到了维持汉室法统、统一北方的作用。虽然这个过程中曹操的权力越来越大，但他是在乱世中建立秩序，而非肆意破坏。这种“政治智慧”在当时环境下，或许是不得已而为之，但却是结束割据的关键一步。
二、 强调曹操的“能臣”和“政治家”属性：
我们常常只看到了曹操的军事才能，比如官渡之战。但易中天会重点突出他的政治手腕和治国才能。曹操推行屯田制，解决了军粮问题，稳定了社会经济；他唯才是举，打破了门阀观念，为国家选拔人才；他重视法律，严惩贪腐，维护了社会秩序。
这些都是一个优秀的政治家应有的特质。易中天会说，如果你只看到一个曹操，那你对历史的理解就太片面了。曹操不是凭空冒出来的，他是在那个特定的历史时期，通过一系列有效的政治措施，才一步步巩固了权力，并最终奠定了三国鼎立的基础。他不是一个纯粹的“奸臣”，而是一个在乱世中努力承担责任，并展现出高超治理能力的政治家。
三、 剖析曹操的“人本主义”和“实用主义”：
易中天也经常提到曹操身上的一种务实精神。他不像某些文人那样，沉溺于虚无缥缈的“仁义道德”，而是更关注如何解决实际问题。比如，他对待人才的态度，只要有才华，不论出身、不论品德，都能被他任用。这在当时注重门第的社会里，是非常具有革命性的。
同时，他对于“民生”也并非全然不顾。他推行屯田，就是为了让百姓有地可种，有饭可吃。在那个战乱年代，这样的政策对于稳定社会、恢复生产具有至关重要的意义。易中天会说，曹操身上有一种“救火队员”的特质，他出现在最需要的时候，并且以最有效的方式去解决问题。
四、 反驳“汉贼”的道德审判，强调历史的复杂性：
易中天一直强调，我们不能用现代的道德观去审判古代的人物。历史是复杂的，人物也是多面的。曹操当时所处的时代，是一个“天下英雄，唯使君与操耳”的时代，各种势力犬牙交错，生死存亡的斗争异常残酷。
在这个背景下，曹操的许多行为，比如杀吕伯奢一家，虽然在今天看来是极其残忍的，但在当时的“乱世”语境下，他可能是在进行一种“先下手为强”的自保。易中天不回避曹操的残暴，但他会让你思考，为什么他会这么做？他这么做有没有“必要性”？他有没有其他选择？
五、 曹操的文学和艺术成就，提升其形象：
易中天还会提及曹操在文学上的造诣。曹操是建安文学的代表人物，“挟铁槊横槊赋诗”的形象，与那个奸臣的刻板印象形成鲜明对比。他写诗词，抒发豪情，也反映了作为一个人，他内心的复杂情感。这使得曹操的形象更加丰满，不只是一个政治家或军事家，更是一个有血有肉、有情有性的个体。
总结一下，易中天“维护”曹操，不是说要将曹操神化，也不是要洗白他的所有过错。 他的核心目的是：
还原历史真相，对抗文学虚构。
纠正简单的二元对立（忠奸、善恶），展现历史人物的复杂性和多面性。
强调在特定历史条件下，曹操的功绩和作用。
引导读者用更开阔的视野去理解历史，用更理性的态度去评价人物。
他所做的，更像是给曹操这个被“妖魔化”了千年的历史人物，请了一位“律师”，让他能够有机会为自己辩护，让观众看到一个不一样的、更真实的曹操。而在这个过程中，易中天也通过对曹操的解读，传递了他自己对历史、对人性、对治国理政的深刻思考。他让我们看到，历史人物不能简单地贴标签，每一个伟大的（或不那么伟大）的人物，都有其复杂的身世背景和行为逻辑。
网友意见
中国的政治缺少神圣性，政治合法性这种东西中国算是最奇葩的。
- 中国的皇帝不是民选之人！没有元老院，没有全民投票
- 中国的皇帝不是神选之人，君权神授的把戏在王莽篡汉后就没人信了
- 中国的皇帝不是神的后裔，没有纯净的血脉。从刘邦立汉就把血脉的神圣性给彻底打翻了
- 中国的皇帝不是道德楷模，刘邦背信弃义追杀项羽，曹操屠城，李世民杀兄囚父
所以中国判别一个皇帝合法性的依据就只有文治武功。
文治可以通俗地理解为建立或者重建秩序，弘扬文化
武功则可以简单的理解为开疆拓土，万国来朝
在这两方面，曹操其实是做得不错的！
东汉末年军阀混战，曹操统一北方重建秩序这件事他做得其实挺不错的，至于弘扬文化，提起三国自不免提到建安七子，竹林七贤。这些人都是在曹操的栽培，培养或者保护下产生的。东汉200余年，文化大盛之时竟然在曹魏。这当然于曹操本人的文人气质有关。不可否认，东汉二百余年里，还真没哪个皇帝的文采被曹操好，甚至加上西汉二百年也没有。所以曹操的文治不说是顶尖也是一流。
至于武功，统一北方并且在东汉人口下降如此严重的情况下，依然保持对匈奴鲜卑等部族的绝对优势，在整个中国历史上似乎也不多见。
所以曹操的文治武功可以算是一个优秀的皇帝，哪怕放到历史上也能排上号。
相反，刘备和孙权在文治武功上与曹操相比还是大有不足，孙权还有奠定南朝根基，开发闽越，勘探台湾的武功。而刘备实际上真正的贡献可能就是“三顾茅庐”的佳话。和诸葛亮的《出师表》。功业还是远逊于曹操。
因为我们传统上对皇帝的评判标准是“文治武功”所以易中天作为一个传统意义上的文人，欣赏和赞美曹操也就不奇怪。事实上，毛主席也是基于这个评判标准一直对曹操赞美有加。
当然，如果你换个评判标准，比如有没有滥杀无辜？有没有好色？有没有猜忌下属？有没有僭越？有没有虚伪做作？那么曹操是什么情况不用我说，屠城，人妻控，屠杀大臣，篡汉，狡诈，黑点太多。易中天的意思大概是，乱世只有这样的人能建立“文治武功”，所以在特殊情景下，缺点也就不那么重要了。
对了，说到“文治武功”，这个标准如果大家仔细想一想其实都很民族性和前瞻性。文治所弘扬的文化，创作诗词歌赋，修订经史子集，其对后世的意义远大于当代。而开疆拓土，从实际意义上来说也是对后世比对当代更加有利的行为。可能是因为历史都是后人写成的，所以中国历史上彪炳千古的帝王，评判标准更多的都落到了对后世的影响力上。
如果我们做个不很恰当的类比，欧美文明活在当下，阿拉伯文明活在过去，中国文明活在未来。
我们的文化自古就有活在未来的基因，对一个人的盖棺论定更多的来自于未来而非当下。大概是这样的一套评判体系，所以当当下和未来发生矛盾的时候，帝王往往都会选择未来。
易中天维护偏向曹操还真就是玩的粉圈吹黑那一套，并不是读者拿粉圈思维看待一切所以连带上他。
挟天子这点还算有争议，有人就喜欢敢作敢当的人，毕竟他是一手打下的天下，虽说利用了汉朝的权威和名义，以此有获利，但毕竟不像司马懿那种性质，所以可以见仁见智。
易中天对曹操的粉和对蜀汉的黑，不在这一点。我随便举两例：
《奸雄之迷》一章：曹操说，有件好玩儿的事，今天有人结婚，我们去闹一闹。袁绍他们说，闹什么闹？偷新娘子。袁绍说好，我们就去偷新娘子。然后一伙人就跑到结婚的人家，到了晚上快要入洞房了，大家都在喝喜酒，曹操就大喊一声：有贼啊！所有的宾客都跑出来抓贼，贼在哪儿？曹操就冲进洞房，把新娘子偷出来，偷出来往外跑，袁绍笨一点，一头钻进一个灌木丛，灌木把衣服都钩住了，跑不脱。袁绍说曹操你快帮忙，我这个地方跑不出来了！曹操又把手往袁绍那一指：大家看，贼在这儿！袁绍一听着急，这么一使劲蹦出来了。所以曹操是一个从小就调皮捣蛋的家伙，也很狡诈，这样的孩子大概是不讨人喜欢的。其实啊依我看，这个男孩小时候也是要捣蛋一点，男孩小时候不捣蛋长大了没出息。
史料原文：魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：“有偷儿贼！”青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇。与绍还出，失道，坠枳棘中，绍不能得动。复大叫云：“偷儿在此！”绍遑迫自掷出，遂以俱免。
刻意隐瞒“抽刃劫”三字，把一起恶性刑事案件说成小孩子调皮捣蛋，并且表达自己的肯定，男孩小时候不捣蛋长大了没出息，把一个持刀劫人还予以赞同了。
《兵临城下》一章：那么这个时候襄阳地区有很多的人跟着刘备走，大概随员有十几万，辎重有数千辆，日行十几里，走得非常地慢。这个时候有人就跟刘备说了，说曹操马上追过来了，你带着这么多人，拖家带口，拖儿带女，一天走十几里路，如何得了呢？现在我们应该赶紧扑到江陵，因为江陵是刘表的一个战略要地，里面有大量的军需物资，我们赶快扑到江陵去守江陵吧！刘备说不行，刘备只命令关羽率水军顺汉水往下走，先去江陵接应，自己坚持和这十几万人，拖儿带女的人，一起走。刘备当时说了这样一句有名的话，他说：“夫济大事，必以人为本”。据历史学家朱维铮先生告诉我，这可能是“以人为本”这个词的最早出处，但是我们要说清楚，就是刘备的“以人为本”和我们今天讲的“以人为本”那不是一个概念，我们今天讲“以人为本”是要以人为根本，而刘备讲的“以人为本”是要以人为资本，因为他知道得人心者得天下，他要得天下必须得人心，这是他以人为本的真实的想法。至于这些人为什么要跟着刘备走，这个我们现在也不大弄得清楚，有人说是害怕曹操屠城，这个恐怕不太准确，屠城这个事情曹操确实干过，当然是不是曹操下令干的这个还有疑问，反正是发生在曹操的身上。
原文：琮左右及荆州人多归先主。比到当阳，众十馀万，辎重数千两，日行十馀里，别遣关羽乘船数百艘，使会江陵。或谓先主曰："宜速行保江陵，今虽拥大众，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之？"先主曰："夫济大事，必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！"
易中天刻意隐瞒了刘备原话的后半句“今人归吾，吾何忍弃去"，然后斩钉截铁的下结论：“这是他以人为本的真实想法”，而对于曹操，则是强行搅和：“怕他屠城？这个恐怕不太准确，他确实干过，当然是不是他下令干的还有疑问，反正是发生在他身上了”，这就是很常见的无理搅三分的句式，很像鲁迅笔下阿Q、孔乙己那些人的语气，窃书不算偷，曹操屠城是不是他本人下令干的还有疑问，疑问在哪儿？莫非是汉献帝下诏命令他屠城的？
刻意的断章取义，举史料时割裂原文，说一半留一半，主观臆测古人的想法还将之作为事实结论，这些都是毫无讨论历史最基本的人品素养的行为，更别说研究历史。网上要辩历史，乃至粉圈讨论，这都不是理性粉丝的行为。
易中天自己在书里回忆，当年他讲品三国的时候，第一部是魏武挥鞭。然后很多蜀粉和吴粉开始骂他，说他偏袒曹操。
后来第二部孙刘联盟开始了，他讲刘备，讲诸葛亮，讲江东，蜀粉和吴粉不骂他了，改成曹粉开骂了，大骂易中天背叛了曹操。
那么易中天自己怎么看这个问题呢？他认为自己是讲一个角色就代入一个角色。他既不是蜀粉，也不是曹粉。
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